薩滿教的神畫藝術是綜合了多方面的因素而形成的，它的表現手段、方式多種多樣，極具審美價值，它還是人們了解薩滿宗教文化的客觀載體。結合薩滿神畫造型的主要來源和依據，從薩滿宗教文化的視角出發對薩滿宗教工藝視覺藝術作一探討，試析薩滿神畫在工藝美術創作中的意義，對民俗文化在當代工藝美術創作上的影響及運用進行闡述。

　　【關鍵詞】薩滿教；神畫；工藝美術

　　傳承和發揚我國傳統民族文化是對非物質文化遺產的保護，而且通過薩滿神畫這種表現形式再現薩滿文化精神，不僅能使當代主題性工藝美術創作有更寬闊的創作思路，更能夠保護薩滿神畫這一具有民族特色的藝術形式，擴大傳承民族藝術的受眾面，從而啟發更多的工藝美術創新點。

　　1神畫藝術造型的特征

　　與世界上其他地區的宗教形成過程一樣，我國東北地區的薩滿教也是一種古老的在民間形成的宗教，是原始人類對世界認識的思想表現形式，代表了教民們對人生、自然和宇宙的理解及觀念。“薩滿”一詞最早出現在我國20世紀中葉南宋學者徐夢莘的史籍《三朝北盟會編》中，原文：“兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。”“珊蠻”即“薩滿”，釋義“情緒癲狂的人”或“巫人”，滿族史詩《烏布西奔媽媽》中解釋為“曉徹”之意，即最能通達、知曉神的旨意[1]。薩滿教的藝術正是受到了這樣的薩滿文化的影響而形成的，且因歷史久遠，已無從考證其最早形成的年代及用途，現在的科學探索也只不過是在追溯并盡可能接近真相。薩滿是氏族中選派出來的代表，是人與神靈、疾病、欲望之間的使者，采用一套經年累月慢慢程式化的能有效達到一定目的的方式、方法，為薩滿所代表的群體帶來慰藉、健康和滿足。所有的薩滿教神畫造型理念都要遵從這一點，這也是形成薩滿工藝造型藝術特征的必要條件，不然就不能稱為薩滿教工藝視覺藝術。和其他宗教一樣，薩滿教的祭祀活動也大多采用舞蹈的形式，祭祀一般圍繞著薩滿巫師轉圈跳舞，這也是世界上其他宗教民族慣用的肢體動作，為表述神靈賜福，驅趕疾病以及實現某種愿望而采用的身體語言。這種舞蹈語言的運用在薩滿看來，是有特殊含義的。薩滿教認為宇宙樹是連接神鬼的“天梯”，而神畫中所表現出來的左右搖擺的舞蹈動作只是薩滿模仿正在攀爬“天梯”的意象，一腳離地的造型特征也恰恰符合攀登的造型規律，是用以表現溝通上下的外在形式。這也為以薩滿為主題的工藝美術創作的辨別提供了很好的幫助。如圖1所示，薩滿教團符號神樹就是薩滿要攀爬的物質對象，也是薩滿教宇宙觀的重要符號，神樹是貫穿宇宙三界的唯一鏈接體，薩滿也是通過宇宙樹取得與上界的聯系。

　　2薩滿文化對神畫造型創作的影響

　　隨著時代的進步，科學的發展，對于自然的探索也使得人們對于宗教的態度不斷發生變化，從神化的宗教愚昧思想演變為以人為主的人本主義文化，這也是歷史的必然性。薩滿教更偏重于是一種集體文化觀，它的演變是一種原始人因趨利避害而產生的共鳴思潮，逐漸被涉及到的各個民族認同并加以強調所形成的從對自然、圖騰進而對祖先的一種綜合性人本主義崇敬文化。而薩滿教不同于其他佛教、道教甚至伊斯蘭教及基督教那樣有創始人和他們的經論典籍，它更偏重于功利主義，根本的目的是為了滿足信眾在現實生活的需要而開展的，能夠為人們解決與生活息息相關的實事，服務人們的生產生活。當然這也是建立在不損害自然生態的基礎上，不會違背“萬物有靈”“一切都有神靈主宰”的原則。神畫藝術的視覺形象正是為了補足人類精神存在的缺陷而產生的。神畫視覺藝術是以視覺為先鋒，但表達的卻是薩滿教精神，工藝造型只是它的外在表現形式，同樣，其工藝藝術品中所描畫的動植物形象也是其精神的外在表現，用以豐富其功能性。只要對受眾有益讓人們歡喜就能受到供奉，同時也就出現在神畫之中，也增加了薩滿神畫主題的層次多樣性。通過意象、幻想的方式，運用敘事的手法豐富了對薩滿工藝主題的表達。神畫的視覺造型特點本身就是文化精神的產物，更是傳達感情的手段，藝術就是要突破技巧的局限而充分地表達作者對主題的情感和向往。這正是其藝術建立在薩滿儀式中的形象上的加工處理，是來源于生活又高于生活的工藝視覺藝術品。如圖2所示，以薩滿舞蹈的形式作為祈福的媒介，拉近與神靈的溝通距離，從而達到治病降魔的效果，使信眾不但能夠得到生理上的獲治，而且使他們在心靈上有所寄托。通過對人物典型特征及動物造型特點進行簡化、概括，突出主體形象的特征，這些造型特點正好是契合薩滿文化的有力證據。圖2薩滿教圖案《祭祀》

　　3神畫造型藝術的當代工藝創作意義

　　薩滿神畫視覺藝術是宗教的延續形式，表達內容也是對自然的崇敬和薩滿自身文化的內涵，具有很強的主題性工藝創作特點。工藝品是精神上產生的形而上的藝術表現形式，而薩滿藝術記錄了其先民原始文化和原始思維發展的歷史軌跡，有“活化石”之稱[2]。當代薩滿題材的工藝美術創作不僅是薩滿文化傳承的見證，更蘊涵著深刻的象征意義及形式語言價值。薩滿工藝造型藝術從傳統薩滿神圖的實用功能轉化為當代美術創作的文化審美功能，在這一轉化中，神性逐漸落幕，人性逐步升華[3]，形成新的符號語言，并賦予其時代的氣息和屬性，推動當代工藝美術造型藝術在弘揚民族精神上進行更深入的探索，把帶有東北民族地域風格的文化種子播撒到全國、全世界。在新時代，要不斷增強民族自信心，提升文化自信，深入挖掘薩滿造型藝術理念、審美特征以及文化內涵，在逐漸工業化、信息化的社會發展中，延續薩滿神畫藝術形態，傳承地域文化特色。無論是從薩滿教研究者的專業角度，還是從國內外非物質文化遺產保護事業的角度[4]，薩滿教這種古老的文化形態仍舊保持著頑強的生命力，并以其突出的適應性呈現在世人面前。

　　4結語

　　在我國傳統的民族工藝藝術形式中有很多可以挖掘的寶藏，但需要藝術家們跟隨時代的步伐，結合當代文化特點融合傳統藝術符號，才能把傳統與創新真正融匯成具有深刻歷史意義的工藝美術作品[5]。薩滿神畫是凝聚著薩滿精神的圖像視覺藝術，這種有著鮮明主題色彩的工藝能夠充分表達神畫藝術的特征，能夠促使人們產生對自然的熱愛及敬畏之情，回歸到以人為本的工藝創作理念中去。

　　參考文獻

　　[1]胡衛軍.東北薩滿藝術與相關民俗[D].蘇州:蘇州大學,2008.

　　[2]樸城君.“神性”謝幕之后———薩滿造型藝術及其當下境遇[J].美術研究,2007(4):84-85.

　　[3]鄒克瑾.論薩滿造型藝術在當代的傳承與轉化[D].長春:東北師范大學,2018.

　　[4]王大壯.滿族薩滿精神在綜合材料繪畫中的應用研究[J].吉林師范大學學報(人文社會科學版),2018,46(5):46-52.

　　[5]張長平,王鳳華.論東北少數民族薩滿藝術的生態美學觀[J].黑龍江民族叢刊,2019(4):135-139.

　　作者：胡世聰