廣州大學(xué)城的建設(shè)使小谷圍島等一批極具嶺南特色的明清時期的祠堂建筑被外界發(fā)現(xiàn)。建筑裝飾作為歷史建筑中重要的組成部分，包含著深厚的歷史文化背景，反映出當(dāng)時社會發(fā)展的文化特征。文章依據(jù)小谷圍島祠堂遺存資源的基本情況對其裝飾藝術(shù)進行分析，來揭示其獨特的形式美、工藝美、意蘊美的審美特征。

　　關(guān)鍵詞:廣州；小谷圍島；祠堂；裝飾藝術(shù)；審美特征

　　一、引言

　　廣州小谷圍島的歷史可追溯至五代十國時期，據(jù)史志記載，這里曾是南漢皇帝的皇家御苑和狩獵場，幾代南漢帝王也曾在北亭村修建陵區(qū)。“小谷圍島”名稱的由來較早見于明末，原叫小箍圍。屈大均所著的《廣東新語》卷二記載道：“下番禺諸村。皆在海島之中。大村曰大箍圍。小村曰小箍圍。言四環(huán)皆江水也……”①，由于大小箍圍島被珠江環(huán)繞，像是兩只被水圍束住的箍桶，因此得名②。小谷圍島眾多村落的布局依同一宗嗣姓氏源流而聚居，其中的幾個村落中有較完整的姓氏宗祠保留，主要姓氏為崔、梁、霍、林、陸。修建廣州大學(xué)城之前，小谷圍島存有13個村落，建成后僅有貝崗、穗石、南亭、北亭、練溪幾個村落（圖1）較完整地保留。廣州文化局發(fā)布的調(diào)查報告顯示，該島一共發(fā)現(xiàn)了63處歷史文物建筑遺存，地上歷史文物建筑遺存48處（圖2），大多為明清時期的古建筑，散布于島上的10個自然村中。這些歷史建筑遺存包括祠堂、寺廟、古民居、石橋、古炮臺等，其中祠堂占比最多，近80%，共36處。小谷圍島的祠堂建筑保留至今并非偶然，它見證著文化與家族的傳承和延續(xù)，更是本土文化乃至嶺南文化在面對現(xiàn)代文化沖擊下的掙扎。同時，因其所處地理位置特殊——廣州大學(xué)城，二十多萬大學(xué)生聚集的地方，使得這些歷史建筑和其淵源更應(yīng)該被大家所了解和知曉，可想而知，小谷圍島的祠堂建筑遺存亦承載著傳統(tǒng)文化弘揚之使命。廣州小谷圍島祠堂建筑的裝飾藝術(shù)，以輕巧生動的造型結(jié)合獨具特色的制作工藝，體現(xiàn)出明清時期嶺南祠堂建筑裝飾樸實、雅致且神秘的藝術(shù)特點，并表現(xiàn)出獨具地域風(fēng)情的形式美，良材匠巧的工藝美和“民俗”符號化的意蘊美的審美特征。

　　二、彰顯地域風(fēng)情的形式美

　　藝術(shù)的表達形式與人們自身所處的地域環(huán)境、人文習(xí)俗、審美價值息息相關(guān)，它承載了一定時期獨特的歷史文化。小谷圍島的祠堂建筑裝飾在表達形式上體現(xiàn)出其所屬環(huán)境的強烈的質(zhì)樸、雅致的地域文化特征，并以其具有鮮明個性特征的造型、紋飾、色彩展現(xiàn)出該區(qū)域的形式之美。地處邊緣熱帶，典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，獨特的地理位置與氣候成為影響小谷圍島祠堂建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格的重要因素之一，同時也造就了該地區(qū)裝飾藝術(shù)風(fēng)格的個性鮮明的地域特征。如該島祠堂建筑遺存中常見的鑊耳山墻，呈“凸”字形，因形似古時大鍋的鍋耳而得名，身處高溫潮濕的氣候環(huán)境，啟發(fā)了人們在鑄造建筑時對鑊耳山墻的開發(fā)，高大的造型既能起到防火的作用，又能遮擋太陽，減少屋面日曬；另外，灰色龍船屋脊的造型也極具地域代表性，小谷圍島早前曾是一個與世隔絕的孤島，四面環(huán)水，多河流河涌，它們的先民多以舟楫為生，舟不僅是他們重要的出行工具，還關(guān)系到他們漁業(yè)發(fā)展的問題，于本地先民而言，舟是不可或缺的一種生活元素。同時，龍乃是九五之尊，代表富貴吉祥。古人在小谷圍島祠堂建筑中建造的龍船脊，造型簡潔，形似一支起航的龍舟，兩頭上翹，底部有船拖支撐，根據(jù)翹起的弧度不同，船拖大小面積也不同，同時輔以植物、卷草紋對稱裝飾在屋脊兩邊，整體形象呈現(xiàn)出大氣卻不失細節(jié)之美感。通常，嶺南地區(qū)建筑的屋頂脊飾以及山墻墻頭在裝飾上比較講究，裝飾風(fēng)格也在很大程度上受到了濱臨江海的生活環(huán)境的影響。小谷圍島的祠堂建筑亦如此，除鑊耳山墻外，幾乎所有山墻的裝飾都集中在墻體的上半部分，且大多祠堂建筑的山墻均灰塑裝飾為黑底白色草龍淺浮雕的紋飾，據(jù)說該圖樣源自“掃烏煙畫草尾”的說法，當(dāng)然，這與該島水網(wǎng)縱橫、四環(huán)皆江水的生活環(huán)境有非常大的關(guān)系。小谷圍島還有一種特色的屋脊裝飾紋樣也與水相關(guān)——夔紋，又稱博古紋，該紋路由商周時期龍形紋飾演變而成，《考工記·畫繢》云：“火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇……”畫水為龍，古人以龍的形象來作為水神的象征，加之契合南方尚水的思想以及小谷圍島四面環(huán)水的地理位置，使夔紋成為該島祠堂建筑常見的裝飾紋樣，亦體現(xiàn)了其在造型裝飾上地域性與裝飾表達形式一致的審美風(fēng)格。

　　三、良材匠巧的工藝美

　　傳統(tǒng)建筑裝飾在一定程度上反映著特定時期的文化背景與生活，基于審美的角度，人們施以建筑構(gòu)件各種造型、圖紋以求獲得美的視覺享受。從其功能性來看，人們也期望這些圖式語言能夠寄托他們的精神思想與內(nèi)涵，成為他們與萬物、與神溝通的介質(zhì)，而精細、巧妙的裝飾工藝也能讓人們之“心之所向”能更加形象、生動的呈現(xiàn)，甚至為整個建筑錦上添花。小谷圍島的祠堂建筑裝飾中以建筑雕飾工藝最為特色。相比繪畫、雕塑，雕飾受限于建筑結(jié)構(gòu)、空間等多方面因素，在工藝上有更高的要求。該島祠堂建筑雕飾藝術(shù)類型主要為“三雕兩塑”，即木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑。造型輕巧淡素，藝術(shù)風(fēng)格古樸清逸，貼合追求生活的本真，情感的真實的思想內(nèi)涵，極具獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和嶺南濃厚的文化底蘊，展現(xiàn)出材精工巧的工藝之美。在小谷圍島的祠堂建筑遺存中，主體部分一般被木雕（圖3）所涵蓋，是該島祠堂建筑遺存中數(shù)量居多的一種裝飾。這些木雕涵蓋了祠堂的梁架構(gòu)件、外檐以及室內(nèi)各構(gòu)件。小谷圍島祠堂建筑裝飾的木雕屬于廣州木雕，以梁枋、梁托、斗栱、封檐板最具代表性，常采用浮雕、鏤雕兩種制作工藝，線條流暢、塊面較大、體塊柔和、建筑構(gòu)件間關(guān)系緊密，透露出一種粗獷、雄厚的氣勢。另外，該島祠堂建筑有一種圓雕的羽翼形斗栱，從正面看，像一只只張開羽翼準(zhǔn)備飛翔的小鳥，栱的兩頭則形似一對羽翼，有些祠堂還在羽翼的造型上做了更加細致的雕刻，如練溪村霍氏大宗祠的斗栱，對羽翼尾部鏤空處理，遠看又似一朵朵祥云，為整座祠堂增添了趣味與色彩。在石雕（圖4）創(chuàng)作上，以浮雕工藝最為常見，結(jié)合了古代傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖方式，利用透視等手法表現(xiàn)空間關(guān)系，起伏感強，有鮮明的視覺效果。小谷圍島祠堂裝飾的石雕多采用花崗石和紅砂石兩種材質(zhì)，以石獅子裝飾造型最為常見，不論是房梁、屋脊或是門前、還是望柱上，造型均活潑生動，線條簡練。另外，石雕還體現(xiàn)在月梁枋、臺欄板、門框、柱礎(chǔ)、月臺欄板等建筑構(gòu)件上，雕刻內(nèi)容主要為龍、鳳、獅、鹿、喜鵲、蝙蝠、蓮花等一些象征權(quán)勢地位、吉祥如意的圖案。在小谷圍島祠堂建筑中，青磚的使用占比較大，但磚雕卻不然，主要是以局部裝飾為主，如門楣、窗額、樨頭等。該島祠堂裝飾中的磚雕主要為水磨青磚，由專人燒制，雕刻技法以圓雕、透雕、鏤雕為主，有時還會兩者或多者雕刻手法穿插進行，其中以深刻雕法最具特色，其線條輕盈流暢，精細如絲，因此也被稱作“掛線磚雕”（圖5），由于雕刻層次豐富且精細，其雕刻出的花卉、植物枝繁葉茂，人物生動形象，眉目神態(tài)清晰，立體感很強。此外，磚雕在其裝飾構(gòu)圖上還經(jīng)常借鑒中國古代繪畫中常用的散點透視法，通過浮雕、透雕、圓雕、鑲嵌等工藝制作法，生動形象地刻畫人物形象和生活場景等等，達到工藝與裝飾圖案的高度融合，呈現(xiàn)出樸實、雅致的美感。像蕭氏宗祠檐下樨頭中的花鳥和松鼠葡萄的雕刻，不論是站在枝頭的小鳥，還是欲跳起吃葡萄的松鼠，形象都十分生動有趣。灰塑（圖6）作為嶺南較有特色的裝飾工藝，因必須現(xiàn)場制作，所以非常考驗工匠的想象能力、概括能力以及極為熟練的工藝制作技術(shù)。小谷圍島的灰塑構(gòu)件主要裝飾在屋檐瓦脊、山墻頂部、門楣、山花等處。裝飾題材為龍、鳳、獅等瑞獸和花鳥、植物、瓜果等具有嶺南風(fēng)情的圖案。但因歷經(jīng)年代久遠，又經(jīng)風(fēng)雨洗刷，許多灰塑建筑構(gòu)件的色彩已經(jīng)淡去，現(xiàn)今能看到的除了裝飾造型外，依稀能看到雕塑上殘留的白色、紅色、綠色等構(gòu)件的細小部位，大部分面積均為原色或灰色。在陶塑（圖7）的裝飾工藝表現(xiàn)上，小谷圍島的陶塑建筑構(gòu)件主要分為彩釉陶塑和素色陶塑，起到建筑的局部裝飾作用。陶塑在構(gòu)圖上比較嚴(yán)謹，一般使用橫、斜、豎及高低相錯的結(jié)構(gòu)線來合理安排畫中主題元素，以增強畫面的結(jié)構(gòu)層次，呈現(xiàn)出頗為豐富的韻律美感。以練溪村霍氏大宗祠斗栱底座裝飾的陶塑最具代表性，主要內(nèi)容為一些民間傳說故事、戲曲場面，道具、環(huán)境塑造得形象生動，人物神情和動態(tài)惟妙惟肖，加上各元素依據(jù)錯落有致的結(jié)構(gòu)線進行的合理布局，整體色彩明艷，好似一幅描寫生活其樂融融的場景畫。精巧工藝與圖式語言的完美融合展現(xiàn)了小谷圍島雕飾藝術(shù)的工藝美。

　　四、“民俗”符號化的意蘊美

　　民俗是小谷圍島的建筑遺存裝飾藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)較常見的內(nèi)容，它以獨特的藝術(shù)風(fēng)格與鮮明的個性特征，真切地描繪出民俗風(fēng)情文化的壯美場景，亦展現(xiàn)出人類對生命之敬畏和對美好生活之向往，亦展示其樂觀向上的精神。現(xiàn)代符號學(xué)創(chuàng)始人弗迪南·索緒爾指出：“單一符號（Sign）由能指（Signifier）與所指（Signified）二者構(gòu)成。前者為外在形式的表現(xiàn)，后者則為內(nèi)質(zhì)的表達，二者密切相關(guān)。”就祠堂建筑裝飾藝術(shù)而言，“能指”可以指代其裝飾的造型、圖紋、色彩、構(gòu)圖形式等方面，而“所指”指向的是形式背后的內(nèi)涵、寓意等。藝術(shù)往往是通過“形式”展現(xiàn)給受眾，廣州小谷圍島祠堂建筑裝飾藝術(shù)中的造型、紋飾就是一種可視的、直觀的符號，它不僅展現(xiàn)出工匠們高超的工藝水平、更是反映出當(dāng)時人們的藝術(shù)追求與審美取向，表現(xiàn)出裝飾藝術(shù)主體大眾化，貼近人們的實際生活的裝飾風(fēng)格。而祠堂建筑裝飾的藝術(shù)表達經(jīng)過不斷抽象和歸納，逐漸呈現(xiàn)符號化意義。如屋脊、樨頭、梁架、彩畫等主要裝飾部位的題材均大量選取了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民間傳說、鳥魚蟲獸、四季瓜果等極富地方濃郁的自然生活氣息的圖案和紋樣。之所以選取這些題材，不僅僅是為了迎合人們的視覺感受，還帶有濃厚的倫理色彩，甚至寄托了小谷圍島先民們對于生活的念想。小谷圍島以生活為源的建筑裝飾是基于“能指”之上，賦予其獨特的“所指”，從而使得這些圖紋成為了具有特定裝飾價值與效果的符號，以表達出一種難以言表的情感與思想，樸素地映射了人們向往美好生活的愿景，是一種內(nèi)在精神價值的體現(xiàn)。祠堂建筑裝飾在色彩的使用上頗有講究，表現(xiàn)為不同色彩飽含不同象征含義的色彩符號化特征，同時在色彩間關(guān)系的處理上也遵循著一定的原則。縱觀歷史發(fā)展，一些色彩一直不斷地被人們賦予特定的含義與情感，色彩本無情感，只是在人們對其進行聯(lián)想時，迸發(fā)出情感，從符號學(xué)的角度來看，這些色彩漸漸也就具備了“能指”和“所指”的雙重特征。作為家族重大事宜商定和人們精神寄托的場所，祠堂往往也展露著威儀。小谷圍島祠堂建筑裝飾外部整體以黑色、青灰色搭配為主。黑色往往給人以莊嚴(yán)、強硬、牢固的心理感受，整體帶給人一種樸實莊重的意蘊。不像徽派建筑帶有較為強烈的黑白對比，小谷圍島祠堂建筑裝飾中青磚的青灰色被大量使用，低調(diào)地襯托出其它色彩的特性，同時也對屋頂裝飾較豐富的色彩與祠堂本身應(yīng)具備的莊嚴(yán)肅穆關(guān)系起到了很好的調(diào)和作用，并以它獨特的存在訴說著每個村落的時代文明。該島祠堂內(nèi)部的裝飾色彩主要由建筑裝飾材料自身固有的顏色為基礎(chǔ)搭配組合，梁架的褐色，木窗的土黃色，柱礎(chǔ)、柱子的紅砂巖色，施涂在木構(gòu)件之上的大紅、黑色、深綠等油漆色，石雕的淺灰、白花色、青磚的青灰色等。不論是色彩間的對比、調(diào)和，還是夸張、移情等色彩關(guān)系的處理方式，都使其呈現(xiàn)出更具色彩韻味、美學(xué)價值的符號化特征。建筑的裝飾元素、技法在特定環(huán)境下的傳承是一個逐漸符號化的過程，受環(huán)境的熏陶，人們便逐漸接受了裝飾元素形式背后特定的審美思想與文化內(nèi)涵，進而形成固化認知。基于符號學(xué)的角度，祠堂建筑的大部分單一裝飾元素符號均具有“所指”的內(nèi)涵與寓意。像裝飾中的植物、動物等題材元素，以比喻或諧音等手法表現(xiàn)，比如，“蝙蝠”“葫蘆”諧音“福”，“菊”諧音“吉”，寓意幸福、吉祥，石榴、葡萄寓意多子多孫，“牡丹”象征著富貴等。還有一些非現(xiàn)實性題材，譬如麒麟、龍、鳳等，用以豐富人們內(nèi)心的精神需求，麒麟吐瑞、祥云、如意等一些圖案寓意著吉祥如意。這些裝飾元素都從不同的角度集中反映了人們追求祈福納祥的一種心理慰藉以及對幸福生活的向往，它既表達了理想性的一面，也體現(xiàn)出其現(xiàn)實意義，是人們的精神所托。它凝聚了歷代工匠的辛勤勞動，表現(xiàn)出具有地域民俗民風(fēng)、文化傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，其中所蘊含的社會生活倫理的思想觀念形成了個性鮮明的地域符號，體現(xiàn)了裝飾內(nèi)容與本地傳統(tǒng)文化及素養(yǎng)的統(tǒng)一，展現(xiàn)了其裝飾藝術(shù)“民俗”符號化的意蘊之美。

　　五、結(jié)語

　　藝術(shù)源于生活。扎根本土，堅守傳統(tǒng)，方能成就特色。小谷圍島的歷史建筑在喧囂的現(xiàn)代城市一角得以保留，對現(xiàn)代人來說是幸運的。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中的一句話完美地解釋了建筑裝飾和審美藝術(shù)之間微妙的關(guān)系，他說：“世上少有那么幾樣?xùn)|西能夠像裝飾品一樣，在社會文化發(fā)展過程之中，看似變遷許多，但實則變遷很少。”③小谷圍島歷史建筑裝飾依附于歷史建筑所處的時代和環(huán)境而產(chǎn)生，它深刻地體現(xiàn)著明清時期人們的價值觀念、生活觀念、思想感情等，同時也激發(fā)著人們的審美趣味，給予人們美的享受。在眾多的藝術(shù)作品之中，建筑可謂是在日常生活中人們接觸最為頻繁的一種藝術(shù)，并且以其固有的強制性無時不刻都在對人們的審美傾向和審美情趣產(chǎn)生有形或無形的影響④，建筑裝飾作為依托于建筑的藝術(shù)必然也會受到人們的關(guān)注，廣州小谷圍島的祠堂建筑遺存所體現(xiàn)的建筑裝飾藝術(shù)作為明清時期的人工造物，反映了該區(qū)域明清時期社會生活整體的精神面貌和審美觀念，它注重人、社會生活、自然環(huán)境和建筑本身之間的共融和相互協(xié)調(diào)，講求技術(shù)與藝術(shù)，實用與審美的統(tǒng)一，所體現(xiàn)的形式美、意蘊美、工藝美都具有不可磨滅的審美價值。

　　作者:卓識 喻仲文 單