本篇地方文化論文探討分析西漢幽州地方文化的特色，既能有助于深刻了解這個(gè)時(shí)期的幽州，也能為全面認(rèn)識(shí)歷史上幽州地方文化的發(fā)展脈絡(luò)奠定基礎(chǔ)，還能為現(xiàn)當(dāng)代地方文化的發(fā)展提供借鑒。《文化藝術(shù)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是由浙江省文化藝術(shù)研究院主辦的戲劇藝術(shù)刊物。發(fā)表最新創(chuàng)作整理的優(yōu)秀劇本(包括現(xiàn)代劇、新編歷史劇、經(jīng)整理加工的傳統(tǒng)劇)，當(dāng)代著名藝術(shù)家及藝壇新秀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和勇于探索的心得，同時(shí)發(fā)表有關(guān)戲曲改革和現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作方面的理論及有關(guān)戲劇史料等文章。

　　摘要:西漢武帝時(shí)，全國(guó)除京畿地區(qū)外被劃分為十三個(gè)州部。幽州位于西漢東北邊境，是十三州部之一，前身為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)，西漢初期漢高祖又于此地封建燕國(guó)。《史記》與《漢書》劃分地域時(shí)，幽燕之地均被劃分出來，可見幽州有其獨(dú)特的一面。在地方文化上，幽州具備剽悍尚武、愚昧少慮以及具備原始遺存這幾個(gè)主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的產(chǎn)生與幽州地區(qū)的歷史淵源、地理位置、地理形勢(shì)、生產(chǎn)方式、北方游牧民族的影響和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素有關(guān)。文學(xué)中文核心期刊

　　關(guān)鍵詞:西漢幽州;地方文化;剽悍尚武;愚昧少慮;原始遺存

　　1區(qū)域概況

　　西漢元封五年(公元前106年)，漢武帝為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，將全國(guó)除京畿附近七郡之外的郡國(guó)分設(shè)為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)，每一區(qū)均由中央政府派置刺史一人擔(dān)任監(jiān)察之職而稱刺史部。《周禮•職方氏》云:“東北曰幽州”[1](344)，故帝國(guó)于東北地區(qū)所設(shè)監(jiān)察區(qū)稱“幽州刺史部”，簡(jiǎn)稱“幽州”，部刺燕地諸郡國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)基本位于幽州地區(qū)，西漢初年又于此分封燕國(guó)，故此地又被稱為“燕”、“燕地”、“燕土”或“幽燕”。關(guān)于幽州地理位置，主要地區(qū)位于今河北北部地區(qū)，遼寧大部分地區(qū)。

　　2地方文化的特點(diǎn)

　　《史記•貨殖列傳》和《漢書•地理志》在劃分地域時(shí)，都將燕地劃分出來，述其地理，載其民俗，可見幽州地方文化具有獨(dú)特的一面。本文將對(duì)西漢幽州地方文化的主要特點(diǎn)進(jìn)行探討。

　　2.1剽悍尚武

　　剽悍意為輕捷，勇猛。《史記•貨殖列傳》記載幽州民眾“雕捍少慮”，索隱對(duì)此注釋曰“人雕悍”[2](3962)，即迅捷、勇猛如雕。而褚少孫在續(xù)補(bǔ)《史記》時(shí)也認(rèn)為燕土“其人民勇而少慮”[2](2574);西漢時(shí)期幽州地區(qū)即使出現(xiàn)了韓嬰這樣一位大儒，史書記載他“其人精悍，處事分明”[3](3613)，“精悍”一詞無不表現(xiàn)出幽州地方文化中的悍勇之特色。可見，勇猛、勇敢之氣已經(jīng)深入幽州了。觀《史記》又可知，幽州“大與趙、代俗相類”[2](3962);而趙、代地區(qū)“人民矜懻忮，好氣”，意為趙代民眾與強(qiáng)勢(shì)、剛愎為傲，好逞勇，有血?dú)?“任俠為奸”，見義勇為，重義輕死，也有勇猛無懼的成分;“悲歌慷慨，起則相隨椎剽”[2](3960)，又體現(xiàn)出輕死好斗、悍勇無懼的特點(diǎn)。既然與之“俗相類”，那么幽州也大抵如此。先秦時(shí)期，著名軍事家吳起就已經(jīng)注意到燕國(guó)“其民好勇義”[4](3)。燕太子丹之遺風(fēng)“愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人”中也透露出悍勇、任俠之氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺客荊軻前往刺殺秦王時(shí)所歌之“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，正是任俠無畏、勇猛無懼的典型代表。《隋書》在言及趙、代地區(qū)民風(fēng)之時(shí)，依然將幽州地區(qū)與之歸為一類，“皆連接邊郡，習(xí)尚與太原同俗”，總結(jié)為“人性勁悍”[5](860)。剽悍的風(fēng)氣為尚武的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。“燕趙武術(shù)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，2000多年來，尚武成風(fēng)”[6](238)，可見很早的時(shí)候幽州地區(qū)就崇尚武力了。春秋戰(zhàn)國(guó)本為戰(zhàn)亂紛繁的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，社會(huì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)存在軍事、尚武元素。與幽州同屬北方邊緣地區(qū)的趙、代地區(qū)“自全晉時(shí)，已患其剽悍”，趙武靈王推廣胡服騎射，“又益厲之”，當(dāng)?shù)厝嗣?ldquo;少禮文，好射獵”[3](1656)，深受趙武靈王尚武之影響。前文提及，幽州地區(qū)“大與趙、代俗相類”[2](3962)，不難推測(cè)出該地尚武風(fēng)氣普遍流行的狀況。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“燕人來致梟騎助漢”[3](46)，“梟騎”二字，體現(xiàn)燕人英勇善戰(zhàn)。唐朝詩(shī)人杜甫曾作詩(shī)曰“幽燕盛用武”;宋朝時(shí)期，人們對(duì)于幽州地區(qū)的認(rèn)識(shí)仍表現(xiàn)在“其民翹健，使弓矢，習(xí)騎射”[7](393)，勇猛無懼，善于騎射。自春秋戰(zhàn)國(guó)直至宋朝，幽州民眾尚武之風(fēng)基本沒有改變。綜而觀之，幽州地方文化之所以擁有剽悍、尚武的特點(diǎn)，原因主要有以下幾點(diǎn)。其一，春秋戰(zhàn)國(guó)的影響，如前文所述的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、燕太子丹之遺風(fēng);其二，幽州地處北方，介于中原農(nóng)耕區(qū)與北方游牧區(qū)之間，“燕、代田畜而事蠶”[2](3968)，既有農(nóng)業(yè)，也有畜牧業(yè)。半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式使得幽州地方文化中具備了游牧文化的成分，而游牧文化便是以剽悍、尚武著稱。其二，先秦時(shí)期，燕國(guó)“外迫蠻貉”[2](1889);西漢時(shí)期，幽州“無北邊郡”[2](969)。幽州地處西漢東北邊陲，毗鄰匈奴、烏桓等游牧民族。匈奴“兒能騎羊，引弓射鳥鼠;少長(zhǎng)則射狐兔，用為食。士力能弓，盡為甲騎。其俗……急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也”[2](3483);烏桓“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”[8](2980)。以上史料都說明了游牧民族驍勇、尚武的文化特色，而幽州邊靠北方，地方文化難免會(huì)受到游牧民族的影響。其三，幽州位處北方邊境，時(shí)刻受到北邊游牧民族南下劫掠的威脅，“上谷至遼東……數(shù)被寇”[2](3962)。當(dāng)時(shí)北邊一帶“地邊胡，數(shù)被寇”且“迫近北夷，師旅亟往”[2](3960)，軍事邊防的需要致使北方“文化風(fēng)格帶有濃重的軍事化的特征”[9](154)，幽州地方文化也因此注入勇武元素。

　　2.2愚昧少慮

　　《史記•貨殖列傳》中記載燕民“雕捍少慮”[2](3962)，《漢書•地理志》云“其俗愚悍少慮，輕薄無威”[3](1657)，愚即愚昧。《論語•述而》記有孔子的門徒對(duì)于孔子的贊揚(yáng)，如是說:“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[10](87)，“威”即威儀，威嚴(yán)。既然這是孔子門生對(duì)于孔子的稱贊，則勢(shì)必也是儒家所推崇與提倡的。將上述“輕薄無威”理解為輕浮，刻薄，沒有威儀，沒有做到儒家那般崇尚與追求，符合《漢書•地理志》中“愚悍少慮”的描述，同時(shí)這也說明了幽州地區(qū)受儒家文化影響不足。往前追溯，不難發(fā)現(xiàn)在西漢之前燕地民眾便已具備愚昧少慮的特點(diǎn)，先秦著作《管子•水地》中記載:“燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞”[11](218)，戇即愚直，西漢時(shí)期這個(gè)特點(diǎn)依然存在。《漢書•儒林傳》主要記載了27位西漢時(shí)期的儒學(xué)大家，將這些人物的出生地與各地區(qū)人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明，青州8人，豫州6人，徐州5人，兗州4人，司隸2人，冀州和幽州1人。幽州僅有一位知名儒士，冀州也只有一位，兩州共居末位，幽州文化落后的狀態(tài)是其地方文化愚昧少慮的鮮明佐證。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化盛行于大中原文化圈，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。幽州處在北方邊境，地理位置上遠(yuǎn)離大中原文化圈，而文化的傳播需要一段時(shí)間，所以幽州在文化上與中原地區(qū)相比自然要落后。而且，幽州環(huán)境幽閉，阻礙文化的傳播。清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中如是描述幽州之地曰:“東濱海”，“南控三齊”，“西阻太行”，“北屆沙漠”[12](411-412)，明晰地勾勒出幽州東、西、北三面隔絕的形勢(shì)。除此之外，前文提及，幽州常年受到北方游牧民族的侵?jǐn)_，地方發(fā)展缺乏一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。主要由于以上這些局限性因素，使得愚昧少慮成為幽州地方文化中的一大特點(diǎn)。

　　2.3原始遺存

　　幽州地方文化還具備一定的原始性，這主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐幕橐鲂螒B(tài)上。《漢書•地理志》中記載:“賓客相過，以婦侍宿”[3](1657)，這種婚姻形態(tài)和儒家禮制背道而馳。盧云在《漢晉文化地理》一書中指出，此為借妻習(xí)俗，“是古代夫兄弟或?qū)ε蓟榈淖兿噙z存，人類婚姻進(jìn)化史上的一種特殊形態(tài)”[13](257)。總之，這是原始社會(huì)婚姻形態(tài)的遺留。借妻習(xí)俗于先秦時(shí)“在華夏族各地有著相當(dāng)廣泛的分布”[13](257)。西漢時(shí)期，由于文明的進(jìn)步與儒家禮制的推行，這種古老的婚姻形態(tài)逐漸消亡，“僅在燕地得以保留”，即使文明推進(jìn)，“但至成帝時(shí)，借妻婚習(xí)俗尚未完全革除”[13](260-261)。借妻婚俗之所以會(huì)在燕地保留，盧云總結(jié)了兩個(gè)主要原因:“第一，這一地區(qū)偏在北方，戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)文化落后，婚姻禮制的傳播還比較薄弱”;“第二燕太子丹向賓客開放后宮，其事距西漢最近，流風(fēng)所及，也影響到該地的婚姻習(xí)俗”[13](260)。我認(rèn)為，幽燕保留這種原始古老的婚姻形態(tài)，還有其他原因可作補(bǔ)充。具體如下:其一，受北方游牧民族的影響。在匈奴的傳統(tǒng)里，女性的地位很低。“父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之”[2](3483-3484)。在匈奴人眼中，女性就好比物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，父子兄弟之間有著繼承關(guān)系。冒頓在上位過程中，犧牲自己的愛馬與愛妻以磨煉手下，建立威信。

　　東胡向冒頓索取千里馬，冒頓予之;東胡再“使使謂冒頓，欲得單于一閼氏”，冒頓“遂取所愛閼氏與東胡”[2](3494)。和馬匹一樣，冒頓也將閼氏送給東胡。如此妥協(xié)退讓，并非畏懼東胡。當(dāng)東胡要求獲得匈奴的土地時(shí)，冒頓怒而擊之，大破東胡。面對(duì)東胡的索取，冒頓將千里馬與閼氏拱手相讓，可見在冒頓眼中閼氏的價(jià)值與馬匹相等同。男性與女性結(jié)為婚姻關(guān)系后，女性即使改嫁也不能嫁于男性之子輩，男性也不能將女性作為財(cái)物而相讓于人。匈奴反其道而行之，說明匈奴的婚姻關(guān)系實(shí)際上并不牢固，烏桓也“其俗妻后母”[8](2979)。受北方游牧民族的影響，幽州民眾的婚姻關(guān)系變得松散，有助于“以婦侍宿”借妻相讓的情況的保留。其二，道德禮儀觀念淡薄。幽州俗與趙、代相類，趙、代人民“不事農(nóng)商”，“丈夫相聚游戲……休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)”，而“女子則鼓鳴瑟，踮屣，游媚富貴，入后宮，徧諸侯”[2](3960)，禮制觀念缺乏。幽州的情況也當(dāng)相似。其三與其四，距離文化禮制發(fā)達(dá)地區(qū)較遠(yuǎn)與區(qū)域的幽閉性皆不利于傳播婚姻禮制。前文提及，幽州在地理位置上遠(yuǎn)離大中原文化圈，環(huán)境幽閉，這就使得中原先進(jìn)的婚姻禮制難以傳播、普及。

　　3結(jié)語

　　西漢時(shí)期，幽州由于歷史因素的影響、所處地理位置偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境幽閉、半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式下的游牧文化基因、受北方游牧民族影響以及戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)等因素，形成了剽悍尚武、愚昧少慮以及具備原始遺存這幾個(gè)主要的地方文化特色。秦始皇始建“大一統(tǒng)”專制制度，“匡飭異俗”[2](314)，以求“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度”[2](320);西漢武帝加強(qiáng)中央對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和發(fā)展了“大一統(tǒng)”政體。在“大一統(tǒng)”的環(huán)境下，文化開始趨于統(tǒng)一，但是“天下物所鮮所多，人民謠俗”[2](3967)，在地方上仍保留有明顯的地方特色。