馬克思主義哲學為高校思想政治教育提供了學理支撐：“人的全面發展理論”是理論基礎，“社會存在與社會意識辯證關系”原理是哲學根柢，“人的本質理論”是思想源泉。哲學視域下高校政治教育工作的路徑：人文關情與心理疏導有機結合，注重陶冶教育，顯性教育與隱性教育相結合，構建主體化新媒體教育平臺。

　　[關鍵詞]思想政治教育;學理支撐;哲學根柢;思想源泉

　　1馬克思主義哲學為思想政治教育提供了學理支撐

　　1.1“人的全面發展理論”是思想政治教育的理論基礎

　　馬克思和恩格斯提出的“人的全面發展”學說，是科學社會主義理論的有機組成部分，也是我們黨確定思想政治教育方針、目標和任務的重要理論依據。馬克思在《德意志意識形態》這篇著作中正式闡述了“個人全面發展”的理論。后來，馬克思、恩格斯在《共產主義原理》《資本論》《反杜林論》等許多重要著作中系統的論述了“人的全面發展”理論。所謂人的全面發展，是指“社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量”[1]，馬克思、恩格斯還論述了實現“個人全面發展”所需的歷史條件。無產階級只有消滅階級剝削，使生產資料歸社會所有，那時，束縛人們才智充分自由和多方面發展的舊式分工才會歸于消失。在社會控制生產資料的條件下，“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可以保證一切社會成員們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”[2]。實現個人全面發展前提是全面發展教育，而馬克思主義經典作家認為全面發展教育的前提是思想政治教育，因為思想政治教育的目的和任務是為建設中國特色社會主義社會培養德才兼備的新人。因此，馬克思主義關于“人的全面發展”理論，是我們確定大學生教育方針、教育目的和思想政治教育任務、目標的理論基礎。

　　1.2“社會存在與社會意識辯證關系的原理”是思想

　　政治教育的哲學根柢歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用;同時，社會意識又為特定的經濟基礎服務。馬克思認為：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[3]，這說明思想政治教育作為一種社會意識，屬于上層建筑，一定的社會物質條件既決定和制約思想政治教育，同時，思想政治教育反過來影響和控制社會物質條件。因此，社會存在與社會意識辯證關系為思想政治教育的地位、作用提供了嚴密的理論依據;也為我們制定思想政治教育的方法提供了哲學根柢。

　　1.3“人的本質理論”是思想政治教育的思想源泉

　　馬克思對“人的本質理論”在經典著作中做了深刻的剖析。第一提出了“人的本質是勞動”觀點，該觀點認為人的勞動是創造性勞動，而動物的勞動是本能性勞動;人類社會之所以形成和發展，是因為人的創造性勞動推動了社會生產力的發展。第二揭示了“人的本質是社會關系的總和”“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4]。第三個馬克思還提出“在階級社會中，人的本質具有階級性”的觀點，突出了生產關系，揭示了“人的本質的歷史性”;而生產關系是指人們在生產過程中結成的人與人之間的關系，在階級社會中表現為階級關系。人的本質隨著生產關系的發展變化而發展變化，而思想政治教育的功能就是調節人與人之間的關系。

　　2高校思想政治教育的路徑

　　2.1人文關懷與心理疏導有機結合

　　教師在思想政治教育過程中，應充分理解和尊重學生，關注他們的情感、了解他們的心理，通過交心與引導，幫助學生解決思想動態，通過思想交流和心理的溝通幫助學生解決疑惑。思想政治教育不但要以理服學生，還要做到以情感動學生。“積極的情感活動，表現為受教育者對教育者的尊重、信任，對教育內容及其所表達的思想道德立場的認同、接納與強烈的追求、實踐欲望。不僅為思想道德教育提供了積極的和帶有催化性質的良好氛圍，又是受教育者內化、踐履思想道德內容的推動力量。同時還是受教育者從認知式的德育向信仰型德育轉化的中介”[5]。大學生的思想政治教育，要凸顯情懷，首先應在理性層面喚起廣大學生對思想政治教育的重視和認可，其次在情感層面，再高度重視教育者與受教育者之間的心靈溝通。

　　2.2注重陶冶教育

　　教育者通過創造有教育意義的情境進行組織教學，主要是對學生的思想道德、價值觀等受到潛移默化的感染和熏陶的過程，具有一定的隱蔽性、自覺性和影響持久性等特點。陶冶教育方法主要包括人格感化、環境熏陶和藝術陶冶三種方式。人格感化主要是指教師利用自身的人格魅力、良好道德對學生進行愛的陶冶教育。教師的人格對學生的教育力量是任何教科書和教育力量都無法能替代的。教師的人格涌現出教育的力量，靈魂必須用靈魂來塑造，人格須用人格來熏陶。在運用陶冶教育法對大學生進行思想政治教育時，一方面，要創設一個優美、整潔、干凈、舒適的物質環境，陶冶學生的情操，激起對美好生活的熱愛和向往之情。另一方面，提供一個自由、民主、多元化的軟環境，通過豐富多彩的校園生活，培養學生的正確價值觀。再者教師也要以身作則，加強自身修養。通過自己的良好作風來感染學生，幫助他們樹立正確的價值觀念。

　　2.3顯性教育與隱性教育相結合

　　顯性教育是通過直接、外顯的教育活動使受教育者自覺受到影響的教育。比如，開展的價值觀教育是就是為了發展和提升學生完善自己的一種重要方式。由于價值觀教育在本質上與人的創造精神、自我提升以及自我發展的內在需求一致，而大學生參與意識不斷增強，對多種新生文化感興趣，他們對價值觀教育的教學方法要求越來越高，因此，單純的顯性教育已經越來越受到局限。隱性教育是一種無意識的、間接的、內隱的教育活動，讓受教育者在不知不覺中受到陶冶和熏陶的一種方法，具有教育功能的無意識性、教育影響的內隱性、教育方式的熏陶性等諸多特點。正由于隱性教育的優勢，才使得隱性教育在情感陶冶、行為規范和價值觀教育等方面備受推崇。由此看來顯性教育與隱性教育，具有自身優點，且兩者具有一定的互補性，因而大學生的“三觀”教育要想取得積極性效果應該是二者的結合。首先要強化顯性教育中的隱性滲透。滲透式教育既包含了顯性教育又包含了隱性教育，通過有意識地設置一定的教學環境和文化手段，借助語言、文學、課件、網絡等工具，從而對學生進行熏陶，使他們在一種不知不覺的氛圍中能夠接受“三觀”問題，確保教育達到“潤物細無聲”的功效。其次是加強校園文化建設這種隱性教育中的滲透，陶冶學生情操。校園文化主要包括物質、精神、制度、行為文化，通過四者對學生進行熏陶，是顯性教育與隱性教育相互結合的最好結合形式。再者是注重實踐活動這種顯性教育，培養學生的“三觀”：社會實踐活動的具體形式主要社會調查、社區服務、“三支”及多種興趣活動等多種形式，促使學生通過這些活動，樹立正確的“三觀”。總之，顯性教育與隱性教育，二者相輔相成，要做到顯性教育中包含著隱性教育，隱性教育中包含著顯性教育，加強學校教育資源的有效配置，切實提高”三觀”教育工作的實效性。

　　2.4構建立體化新媒體教育平臺

　　新媒體技術的發展與普及讓大學生可以通過微信、QQ、論壇、微博、貼吧等形式，不分年齡、性別、身份等方面的限制和老師、同學進行互動交流，傳播、閱讀，并接受各種信息資源。因此，思想政治教育工作面臨的首要任務是構建立體化新媒體教育平臺，利用新媒體信息傳播的迅速性和信息的豐富性，將思想政治教育資源進行共享。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

　　[2]馬克思恩格斯選集：第46卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

　　[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[5]沈壯海.思想政治教育有效研究[M].武漢：武漢大學出版社，2007.

　　作者：戴先英 單位：安徽黃梅戲藝術職業學院