馬克思主義的現(xiàn)代傳播是加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作的重大課題。在黨的輿論工具上，馬克思主義是毫不動(dòng)搖的理論指南;在理論家、思想家的學(xué)理探討中，馬克思主義是人們不斷審視和反思的精神花朵。那么，如何讓普通大眾接受、理解、認(rèn)同和踐行馬克思主義?馬克思主義傳播的平臺(tái)在哪里?我們認(rèn)為，在普通大眾的日常生活之中。按照列寧的觀點(diǎn)，馬克思主義不是從工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的，必須通過(guò)知識(shí)精英向人民大眾的有意灌輸。

　　《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》(雙月刊)是中共中央編譯局主辦的密切聯(lián)系實(shí)際研究、宣傳馬克思主義的綜合性理論刊物。本刊改版以來(lái)以嶄新的面貌與廣大讀者見(jiàn)面，注重找尋馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，探討有現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題和有理論意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將理論性、現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)性、前瞻性集為一身。

　　馬克思是飲譽(yù)世界的思想家、科學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，他以畢生的精力創(chuàng)立的馬克思主義思想體系，深刻地影響了20世紀(jì)的人類生活，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地向前發(fā)展。馬克思曾賦予自己的新唯物主義哲學(xué)以“改變世界”的使命，并在新唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍，展現(xiàn)了新唯物主義哲學(xué)的社會(huì)主義指向和意蘊(yùn)。馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論設(shè)計(jì)對(duì)人類的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思主義自創(chuàng)立后，從歐洲傳播到俄國(guó)，從俄國(guó)傳播到中國(guó)，進(jìn)而傳播到整個(gè)世界，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的真正福音。馬克思主義在其發(fā)展中產(chǎn)生了不同的理論形態(tài)，主要包括經(jīng)典的馬克思主義、俄國(guó)的馬克思主義、西方的馬克思主義和中國(guó)的馬克思主義。而以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)則帶來(lái)了普通大眾日常生活的深刻變化。

　　二、馬克思主義的價(jià)值空間

　　馬克思是否關(guān)心普通大眾的日常生活?回答是肯定的。但是，馬克思的理論研究并沒(méi)有停留在日常生活的微觀層面上，而是著眼于宏觀的理論界面，從世界歷史發(fā)展的高度去求解日常生活基本質(zhì)量和基本面貌的改變。馬克思早在1844年的“巴黎手稿”中就提出了著名的“異化勞動(dòng)理論”，指出：人們?yōu)榱俗非笮腋６�去勞�?dòng)，但勞動(dòng)的結(jié)果卻使自己變得不幸、痛苦和貧窮。馬克思認(rèn)為，要根本改變普通大眾的日常生活，就必須解決勞動(dòng)異化問(wèn)題。那么，怎樣才能解決勞動(dòng)異化問(wèn)題呢?唯有像馬克思所說(shuō)的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，一切權(quán)力歸勞動(dòng)者所有，在全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是，馬克思對(duì)日常生活的考察主要的是抓住了最重要的核心――勞動(dòng)，因?yàn)椋瑒趧?dòng)的價(jià)值決定著日常生活的基本質(zhì)量和基本面貌。然而，馬克思在尋求勞動(dòng)異化的解決方案時(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常生活的微觀層面，而是從社會(huì)發(fā)展的宏觀視域，構(gòu)建起了自己的理論體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在資本主義條件下，勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，而這一矛盾尤其是在自由資本主義時(shí)代表現(xiàn)的非常尖銳，進(jìn)而使社會(huì)日益表現(xiàn)為兩大對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。這樣，馬克思在日常生活中抓住了最根本、最基礎(chǔ)的勞動(dòng)生活，把資本主義的問(wèn)題歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，把人類的自由和解放寄托于通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄，建構(gòu)了馬克思主義理論的基本內(nèi)容。

　　三、日常生活的歷史變化

　　中國(guó)的社會(huì)主義革命是在馬克思主義的指引下取得勝利的。中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利驗(yàn)證了馬克思主義理論的正確性。社會(huì)主義革命的勝利，使得普通大眾逐漸過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。在艱難困苦的革命年代，革命人民的日常生活被政治生活所取代。而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民大眾的日常生活逐漸從革命年代的政治生活中分解出來(lái)。在政治生活領(lǐng)域，馬克思主義確立了主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)地位。而普通大眾的日常生活的內(nèi)容日益豐富和復(fù)雜，逐漸成為相對(duì)獨(dú)立于政治生活的廣闊領(lǐng)域。隨著普通大眾日常生活質(zhì)量的提高和面貌的改善，馬克思主義逐漸淡出日常生活領(lǐng)域。馬克思主義的話語(yǔ)環(huán)境發(fā)生了時(shí)代性的轉(zhuǎn)折，馬克思主義來(lái)源的人類日常生活發(fā)生了巨大變化。在人民大眾的日常生活的話語(yǔ)體系中，很少再討論馬克思主義的問(wèn)題。馬克思主義理論的創(chuàng)立是為了解決當(dāng)時(shí)的時(shí)代性問(wèn)題，是基于資本主義條件下普通大眾日常生活的悲慘境遇而提出的解決方案。從馬克思強(qiáng)調(diào)的階級(jí)觀念到現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的以人為本的普遍人性觀，從馬克思強(qiáng)調(diào)的斗爭(zhēng)觀念到現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的和諧發(fā)展，可以看出，馬克思所提出和強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)策略與實(shí)踐策略部分地喪失了時(shí)代生活的依據(jù)。由于時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義與普通大眾日常生活的“間距”客觀地產(chǎn)生了。馬克思主義失去了革命斗爭(zhēng)年代的火爆形象，馬克思主義要想重新喚發(fā)其生命力，就必須致力于發(fā)展普通大眾所需要的日常行為導(dǎo)向。既然普通大眾的日常生活是馬克思主義的起點(diǎn)、過(guò)程和歸宿，那么，馬克思主義與普通大眾日常生活“間距”的產(chǎn)生，恰恰說(shuō)明馬克思主義迫切地需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義的發(fā)展過(guò)程，從一定意義上說(shuō)，就是馬克思主義與普通大眾日常生活的“間距”不斷出現(xiàn)和不斷減縮的永無(wú)止境的歷史發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義的生命力就在于它將成為普通大眾日常生活的必要。

　　四、馬克思主義傳播的平臺(tái)

　　馬克思主義傳播就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種精英傳播。馬克思主義只能由像馬克思恩格斯那樣的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益的思想精英所創(chuàng)立、信奉和把持，但是，精英階層更希望把馬克思主義理論向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾傳承，以期獲得社會(huì)控制和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的目的。馬克思主義與普通大眾日常生活之間存有一定的“間距”或許是一種常態(tài)，但如果任由這種“間距”無(wú)限的擴(kuò)大，必然會(huì)影響到馬克思主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。“間距”的存在呼喚著馬克思主義的理論創(chuàng)新，馬克思主義就其本質(zhì)而言有著與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，如何針對(duì)日常生活的變化做出馬克思主義的解釋，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義的日常生活理論，并在日常生活的層面構(gòu)建馬克思主義傳播的平臺(tái)，是一種不容推卸的歷史責(zé)任。