第九屆海峽兩岸 - 港澳地區(qū)藝術(shù)論壇專家學(xué)者從理論到實踐，從各個具體的文藝類型出發(fā)，探討了思想基礎(chǔ)，話語方法以及需要關(guān)注和嘗試解決的問題，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀藝術(shù)論文。

　　2017年8月22日至24日，中國文聯(lián)、中國文藝評論家協(xié)會、黑龍江省文聯(lián)聯(lián)合主辦的第九屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇在哈爾濱舉辦，八十多位文藝界知名人士、專家學(xué)者匯聚一堂，圍繞“文藝評論與中華文藝的創(chuàng)新發(fā)展”的主題，分享了各自研究領(lǐng)域的前沿話題，站在中華文藝復(fù)興的高度審視和探討文藝評論與中華文藝的創(chuàng)新發(fā)展，真切地表達(dá)了對中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)深沉的愛和無悔的追求。

　　如何活化文化傳統(tǒng)?

　　21世紀(jì)，中西方思想深度融合，中國思想的魅力體現(xiàn)在哪里?中國思想能夠為整個人類的精神世界提供哪些有益的幫助?中國學(xué)術(shù)和中國文藝如何獲得更有力的話語權(quán)?面向并活化文化傳統(tǒng)，成為不可回避的重要問題。

　　中國文聯(lián)黨組成員、副主席郭運德指出，推動中華文化的繁榮發(fā)展，必須在追尋歷史和立足現(xiàn)實兩個方面做足功課。學(xué)術(shù)研究和文藝評論承擔(dān)著重要的歷史使命，需要花更大氣力進(jìn)行典籍的辨?zhèn)巍⑤嬝�、考�?jù)、�？薄⒂�(xùn)詁、箋釋以及系統(tǒng)化整理;需要深入把握不同地域、不同族群、不同時代、不同學(xué)派文化的共性與個性;需要不斷改進(jìn)研究方式，嘗試精英文化與草根文化研究的有機(jī)結(jié)合;需要與時遷移、應(yīng)物變化，汲取前輩的科研成果，再進(jìn)行新的歸納、概括、發(fā)現(xiàn)與總結(jié);需要精心萃取傳統(tǒng)文化的精華并大膽剔除其糟粕;需要將傳統(tǒng)文化納入國民教育體系，有效解決傳統(tǒng)與現(xiàn)實、與大眾、與教育脫節(jié)的問題;需要站在新時代的高度，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化;需要結(jié)合新的社會實踐進(jìn)行新的創(chuàng)造，在橫向融合與縱向融通的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展;需要精心提煉中華文化的核心理念，推進(jìn)中華文化有效的對外傳播。中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任、中國評協(xié)副主席兼秘書長龐井君在主持開幕式時提出，當(dāng)代中國文藝發(fā)展需要文藝評論多一份冷峻和清醒，多一份沉靜和遼遠(yuǎn)，多一份理性的邃密和嚴(yán)整。中國評協(xié)副主席毛時安認(rèn)為，近四百年來，中國的文化思想在世界思想界長期處于邊緣狀態(tài)，今天不能說中國的思想比西方提供的思想有多先進(jìn)偉大，但至少可以作為新時代的思想資源，經(jīng)過改造、提升、適應(yīng)、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為人類發(fā)展提供新的東西。中國文藝評論基地(暨南大學(xué))主任蔣述卓認(rèn)為，文化傳統(tǒng)是一個民族穩(wěn)定的精神基座，這個精神基座大致由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成。中國文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對文化的永恒價值的固守，同時也注重不同事物之間變化關(guān)系的把握。

　　具體而言，香港的亞洲演藝研究藝術(shù)總監(jiān)毛俊輝的主題演講關(guān)涉中國古老的戲曲傳統(tǒng)，和業(yè)內(nèi)很多學(xué)者一樣，他非常關(guān)注莎士比亞戲劇的流傳，希望中國戲曲的流傳、傳播也能富有莎士比亞戲劇一樣旺盛的生命力。臺灣師范大學(xué)講座教授劉國松在論壇上以自己豐富的繪畫實踐現(xiàn)身說法，認(rèn)為中國新水墨畫在當(dāng)下發(fā)展勢頭良好，證明中國畫依然是有著旺盛的生命力的。但中國的畫家也要更新觀念，要意識到自己不僅是藝術(shù)家，也是科學(xué)家。“畫家的畫室好比科學(xué)家的實驗室，畫家要考慮如何將新的思想、新的技法落實在作品上。”畫家和科學(xué)家一樣，都是人類文明史的創(chuàng)造者。香港一新美術(shù)館總監(jiān)楊春棠從博物館教育介入談及博物館在保育和推廣中華文化中應(yīng)該發(fā)揮的作用。一個很小的物品，其背后都承載有豐富的信息。博物館的教育范圍當(dāng)然不限于文物和藝術(shù)品。“中華文化”是廣義的，包括古和今、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史、藝術(shù)、科學(xué)以及中外文化交流。博物館應(yīng)設(shè)法鑒別展品，評論展品，找出展品的文化背景。政府和民間機(jī)構(gòu)應(yīng)共同參與文博事業(yè)，各司其事。只要善用人力物力，任何大、小博物館都可以對中華文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

　　中國彩塑和中國舞蹈，一靜一動。中國彩塑里有著悠久的文化傳統(tǒng)，濃縮中西文化交流的精髓;而中國舞蹈人努力跋涉在中國古典舞蹈溯源創(chuàng)新的艱難道路上。澳門大學(xué)教育學(xué)院副教授張澤珣認(rèn)為中國彩塑藝術(shù)留下了無數(shù)的世界文化遺產(chǎn)，因較多顯示地域的特色，甚至讓研究者無法尋覓到很具體的外來影響。他將中國彩塑置于歷史的脈絡(luò)中，對其造型、圖像、主題內(nèi)容等進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)中國彩塑的發(fā)展，通過古絲綢之路的往來交流，一邊吸收外來文化，一邊傳播和影響著西方。北京舞蹈學(xué)院教授金浩的話題是中國古典舞蹈的當(dāng)代審美鑒賞，重點談到五方面內(nèi)容：身韻對于傳統(tǒng)舞蹈“破神入形”的特征提取、中國古典舞“形神勁律”的審美法則、把握傳統(tǒng)韻律展開“變奏”、側(cè)重寫意的純舞性“意蘊”和敬惜歷史文化資源“整合”。他認(rèn)為，每個人都有著對中國古典舞蹈精神不同的理解與感知，舞蹈意味著超逸的渴望，它穿越了藝術(shù)的斑斕時空，讓整個生命隨之舞動起來，使自己獲得支配生命的熱情。正是因為“舞蹈的工具”人人皆有，人們才會對中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)新的審美期待。

　　臺南應(yīng)用科技大學(xué)舞蹈系兼任助理教授徐瑋瑩在哈爾濱看到很多不同風(fēng)格的建筑，由此聯(lián)想到：如果中華文化能夠這么兼容并蓄，那到底什么是中華文化?文化的發(fā)展路徑應(yīng)該是“和而不同”的，這是不少與會學(xué)者的共識�？墒牵�文化的“和”統(tǒng)一在哪里?標(biāo)準(zhǔn)在哪里?如何保護(hù)文化的多樣性?黑龍江省戲劇家協(xié)會副主席常曉華以黑龍江省的兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目為例，談到民族文化的保護(hù)問題。她認(rèn)為，民族文化隨著時代進(jìn)步的步伐，難以避免會面臨消亡。盡管如此，還是要盡力去保存民族藝術(shù)的精華，否則，中華文化就會失去民族的多樣性。臺灣胡金銓導(dǎo)演和文藝基金會董事李天礢分享了國際電影資料館聯(lián)盟的經(jīng)驗。他們認(rèn)為，每個國家都有自己的根源以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的文化。各國或者各個地區(qū)保存好自己的電影文化資產(chǎn)，世界的電影文化資產(chǎn)就比較容易完整。河北省藝術(shù)研究所研究員周大明也認(rèn)為文化的根源非常重要。就中國舞蹈現(xiàn)狀而言，幾億中國人都在跳古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、國標(biāo)舞等幾個舞種，中國人的身體訓(xùn)練還應(yīng)該從一個更高的理念去發(fā)展，一方面對傳統(tǒng)要繼承、挖掘、整理，再去傳承，另一方面不要忽略世界上更先進(jìn)、更多樣的文化對本國文化的影響以及互動。香港藝發(fā)局藝術(shù)評論顧問曲飛提出，中國文化的未來要與世界上不同的文化共融，要真正了解中國美學(xué)對于不同藝術(shù)風(fēng)格的影響。香港演藝學(xué)院人文學(xué)院助理講師羅松堅將疑問追溯至“文化”的概念，指出文化在流傳，在變化。臺北藝術(shù)大學(xué)戲劇系教授鐘明德強(qiáng)調(diào)文化尋根的重要性。他認(rèn)為民族文化就好比一棵大樹，不能只看到成長的問題，還要照顧好它的根，因為根的力量決定了文化的生命力。

　　建立本土文藝批評體系

　　而今，在學(xué)術(shù)界，在文藝評論領(lǐng)域，建構(gòu)中國話語體系的呼聲日益高漲。然而，從具體操作層面如何去構(gòu)建?上海市文藝評論家協(xié)會主席、復(fù)旦大學(xué)中文系教授汪涌豪提出一個關(guān)鍵詞——“漢語性”。他認(rèn)為，所謂“漢語性”不僅指傳統(tǒng)文藝批評皆用漢語書寫，故需符合漢語的邏輯與規(guī)范，也不僅指基于這種邏輯與規(guī)范，今天的文藝批評應(yīng)當(dāng)在批評的用語與方式上更多顧及傳統(tǒng)趣味，體現(xiàn)傳統(tǒng)的格調(diào)與意境。

　　當(dāng)下的文藝批評更多是學(xué)術(shù)性寫作，或者僅僅被理解成是學(xué)術(shù)研究，富有個性的文藝批評越來越少。“今天做文藝批評的人，可能連自己的文章都不太愿意去看，更不用說追著去看其他文藝批評的文章。”澳門大學(xué)中文系主任朱壽桐認(rèn)為，文藝批評應(yīng)該像詩歌、散文一樣充滿魅力，富有詩性，具有感染力。他建議文藝批評家反思文藝評論的“文體間性”問題，并解釋道，“間性不同于共性，是有相關(guān)性的文化關(guān)系”。對于構(gòu)建文藝批評“中國學(xué)派”，香港藝發(fā)局委員及藝術(shù)評論組主席盧偉力更傾向于融通中西文化差異，找到一個中西方都能理解的理念成為文藝批評的交流中介，他找到了“意象”。他說，中國文化視“體”“相”“用”為萬事萬物的理則，意象是體用的中介，而這三種理則亦互相聯(lián)系。意象普遍存在于東西方，因此，以意象來分析也許可調(diào)和東西方批評傳統(tǒng)的差異。在中國，意(意思)、言(表達(dá))、象(意象)是一個概念的三面。它們雖然看來有點含混，關(guān)系卻不復(fù)雜。而讀者或聽眾首先接收的是作者的言，從而得象，繼而得作者之意。因此中國意象學(xué)派有說法謂“得象忘言，得意忘象”之說。

　　耕耘在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作和批評領(lǐng)域的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授宋生貴認(rèn)為，中國當(dāng)代藝術(shù)批評，要增強(qiáng)融入少數(shù)民族文化資源的學(xué)理自覺。特別是要尋求并激活在當(dāng)代新的背景之下發(fā)展各少數(shù)民族藝術(shù)的因子和機(jī)緣，并在文化層面上獲得新的生長點。黑龍江省文聯(lián)主席傅道彬在發(fā)言中認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)研究不僅是技術(shù)性的，更是有思想性、理論性的。見識是學(xué)術(shù)的第一要義。文藝批評不能離開思想的引領(lǐng)。北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授李昌菊談及美術(shù)批評的價值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國畫有些價值標(biāo)準(zhǔn)滲透到油畫的評價里，中國社會的價值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生變化，本土美術(shù)批評應(yīng)釋放出更多能量。黑龍江省美術(shù)館學(xué)術(shù)委員會秘書長袁耕從美術(shù)館公共文化服務(wù)功能的角度談到，美術(shù)館在收藏、研究、展覽、陳列、交流等環(huán)節(jié)都需要文藝批評的支撐和引領(lǐng)。臺灣中國文藝協(xié)會理事長王吉隆談到文藝評論對于文藝創(chuàng)作的重要性，體現(xiàn)在確定文藝作品的地位，以及鞭策文藝作品向上提升，證明其未來的價值。哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院副院長李雪提出要找尋批評的尊嚴(yán)，讓批評獨立于文學(xué)創(chuàng)作，要在中西文論的交匯點上敏感于社會現(xiàn)實的需要，關(guān)注社會，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。牡丹江師范學(xué)院教授宋娟以蘇軾的詩體評論為例，談到評論的立意和作文之法。《文藝評論》雜志主編林超然強(qiáng)調(diào)中國文化具有相對獨立的系統(tǒng)，不管用哪種語言系統(tǒng)來闡釋中國本土藝術(shù)都有困難，解決不了本土的問題。臺灣詩人羅智成認(rèn)為，批評家對文學(xué)批評的想象是怎樣的，呈現(xiàn)就是怎樣的。上海報業(yè)高級編輯王雪瑛認(rèn)為，今天要思考文學(xué)如何回應(yīng)當(dāng)代人類的精神難題。無論是作家還是評論家，都應(yīng)通過文學(xué)和寫作，在對人類精神永恒的探索當(dāng)中、對人性不斷探索當(dāng)中獲得價值。澳門作家初歌今認(rèn)為，文藝批評不能太主觀，應(yīng)強(qiáng)調(diào)崇高和審美。國際(澳門)學(xué)術(shù)研究院署理院長高勝文認(rèn)為澳門文藝評論的力量比較薄弱，發(fā)展空間比較窄。

　　多元文化共生繁榮

　　與會學(xué)者對文化發(fā)展作了討論。澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長張志慶認(rèn)為，文化不是一個物理的概念，要在混合的、流動的話語中去考察。要充分認(rèn)識文化及其認(rèn)同的歷史性，尋求文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在文化全球化的浪潮中，盡可能地減輕文化同質(zhì)化的負(fù)面影響。海峽兩岸暨港澳地區(qū)的文化發(fā)展是緊密聯(lián)系、相互影響的。臺灣中華廣播電視節(jié)目制作商業(yè)同業(yè)公會理事長汪威江以電視節(jié)目在兩岸關(guān)系中扮演角色變化為例，指出新媒體異軍突起，是加強(qiáng)兩岸了解、增進(jìn)同胞情感的最佳平臺。臺灣淡江大學(xué)中文系助理教授楊宗翰認(rèn)為，詩歌的文字和思想是不可磨滅的，新時代、新工具所孕育的詩歌是另一道風(fēng)景。

　　文學(xué)總是社會文化變遷的透視鏡。黑龍江省文聯(lián)副主席于文秀談及中國內(nèi)地當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作生力軍——“70后”“80后”女作家。她認(rèn)為，當(dāng)今時代，文化的一個突出特點是界限的內(nèi)爆，各種場域、事物、現(xiàn)象乃至理論都模糊不清。原創(chuàng)與模仿、文學(xué)與娛樂之間難以分辨，尤其是媒介成為中心和強(qiáng)權(quán)，更多地干預(yù)著文學(xué)場中的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，甚至改變著文學(xué)的走向。在媒介干預(yù)下的文學(xué)，審美取向和標(biāo)準(zhǔn)也趨同娛樂界的標(biāo)準(zhǔn)，年輕主義和性感美學(xué)成為“70后”“80后”眾多女作家的文化資本和殺手锏。

　　閱讀期刊：藝術(shù)與投資

　　《藝術(shù)與投資》雜志以專業(yè)、冷靜的態(tài)度關(guān)注國內(nèi)和國際的藝術(shù)市場動態(tài)，理性梳理、分析藝術(shù)財經(jīng)，以獨到的嗅覺和眼光推介真正具有市場價值的藝術(shù)門類和藝術(shù)作品，并兼顧與藝術(shù)投資緊密相關(guān)的鑒賞門道，是藝術(shù)投資理財公正有素的觀察者和導(dǎo)航員。