審美教育是地方工科院校學(xué)生提高綜合素質(zhì)、完善人格的重要途徑，是培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展人才的重要內(nèi)容。通過(guò)文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)，以及中外經(jīng)典文學(xué)名著、藝術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生在美感的潛移默化中，認(rèn)識(shí)世界、改造世界，培養(yǎng)高尚的道德情操和高雅的審美情趣，從而健全完善人格。

　　關(guān)鍵詞：地方工科院校；審美；教育作用

　　文化素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)提高、人格完善的重要內(nèi)容。而審美教育是文化素質(zhì)教育的重要途徑，尤其是工科院校，理應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育。在新時(shí)期，地方工科院校只有把科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、具有人文精神的新工科人才。如工科院校文學(xué)教育課程，能夠提高大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)鑒賞水平。針對(duì)應(yīng)用型本科高校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的要求，開(kāi)展藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)基本原理的普及和藝術(shù)作品的欣賞，提高大學(xué)生的審美鑒賞力，對(duì)他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、培養(yǎng)高尚道德情感和審美情趣都有著重要的作用。

　　一、潛移默化：文學(xué)教育的作用

　　“文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，是以語(yǔ)言文字為載體，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性”[1]，主要有小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等體裁形式。以古今中外文學(xué)為內(nèi)容開(kāi)展的教育活動(dòng)即為文學(xué)教育，它是美育的重要組成部分。中華民族文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，既有《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又有五四以后，魯迅等一大批文學(xué)家為新文學(xué)的開(kāi)辟和建設(shè)所作出的重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)建立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品和理論研究碩果累累。而世界各民族也創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品和理論成果，世界名著、文學(xué)巨匠眾多，如莎士比亞、歌德、雨果等。豐富的人類文學(xué)成果為文學(xué)教育的開(kāi)展提供了廣闊的施展范圍，共同構(gòu)成了一個(gè)主體間性的對(duì)話空間[2]。文學(xué)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的作用，主要體現(xiàn)在文化教育和審美教育這兩方面。

　　（一）認(rèn)識(shí)和教育作用

　　文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于生活，反映生活，“作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”[3]。文學(xué)首先可以幫助人們了解、認(rèn)識(shí)世間風(fēng)俗人情、政治、社會(huì)和歷史。比如學(xué)習(xí)我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》，既有助于了解魏、蜀、吳三國(guó)興衰的歷史過(guò)程，同時(shí)在治國(guó)理政、軍事謀略和人才選拔等方面也能得到啟發(fā)。因此，文學(xué)作品是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的間接渠道。文學(xué)創(chuàng)作從作家層面來(lái)看，包含了作家的人生體驗(yàn)，以藝術(shù)形象打動(dòng)讀者。對(duì)讀者而言，文學(xué)教育更具體、實(shí)在，更容易讓學(xué)習(xí)者接受和思考。比如魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，作者把農(nóng)民阿Q置于辛亥革命背景下，寫了阿Q從反對(duì)革命到要革命、被砍頭的過(guò)程，從而啟發(fā)讀者對(duì)辛亥革命失敗的原因、農(nóng)民的精神缺陷進(jìn)行思考。小說(shuō)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：阿Q臨死在供狀畫押畫圈還擔(dān)心畫不圓，這樣的想法可笑之至，然而這是含淚的笑，阿Q愚昧麻木的國(guó)民性弱點(diǎn)令人深思。再如趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》，通過(guò)青年男女的婚姻愛(ài)情故事，表明農(nóng)民雖然經(jīng)濟(jì)上翻身了，但思想改造還非常艱巨，需要長(zhǎng)期努力，體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解和清醒的認(rèn)識(shí)。而文學(xué)的教育作用，主要體現(xiàn)在心靈的提升和凈化方面。小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品中祖國(guó)壯麗河山、善良勤勞的人民、忠心報(bào)國(guó)的英雄描寫，無(wú)一不激勵(lì)著人們向善、向美的追求，以及愛(ài)國(guó)熱忱，如杜甫、陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等都是愛(ài)國(guó)主義精神的化身。又如唐代詩(shī)人杜甫的《春望》中：“國(guó)破山河在，城春草木深”，描寫了安史之亂后長(zhǎng)安城雜草叢生的一片亂象，表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情和深深憂慮。從“山河”到“草木”，這些意象本身就凝聚著深刻的美善合一的情思[4]。文學(xué)的教育功能，主要取決于文學(xué)自身內(nèi)容的教育意義，以及作者的價(jià)值觀、對(duì)生活的理解等。優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的人類智慧的結(jié)晶。

　　（二）審美和娛樂(lè)作用

　　文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，審美是其基本功能，在文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為藝術(shù)感染力。文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材的加工和提煉，是作者按照一定的審美規(guī)律創(chuàng)作的。開(kāi)展文學(xué)教育活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者對(duì)作品中的藝術(shù)形象、抒發(fā)的情感產(chǎn)生共鳴，即可獲得精神上的愉悅和滿足。審美是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其他功能的中介，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。為此學(xué)習(xí)者必須選擇與之相適應(yīng)的美感接受方式，這樣才能把握藝術(shù)形象和文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，并變成精神財(cái)富。因此，文學(xué)教育內(nèi)容的選擇非常重要，是否有利于大學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于其高尚道德情操的形成等，是選擇的重要因素。文學(xué)的審美類型多樣，有喜劇、悲劇，風(fēng)格也有輕柔優(yōu)美、剛健壯闊，學(xué)習(xí)者所獲得的愉悅和感受也多有不同。比如曹禺的劇作《雷雨》，最后毀滅性的悲劇結(jié)局對(duì)人的心靈震撼力度更大。而喜劇則讓人在輕松的笑聲中回味無(wú)窮。如中國(guó)現(xiàn)代作家張?zhí)煲淼男≌f(shuō)《華威先生》，作家通過(guò)人物前后矛盾、丑陋滑稽、夸張的言行，對(duì)其假抗日的嘴臉進(jìn)行了無(wú)情的諷刺，在笑聲中實(shí)現(xiàn)了喜劇審美效果。可見(jiàn)不同類型的文學(xué)作品，讀者的審美感受也不一樣。文學(xué)教育的娛樂(lè)功能，主要是指文學(xué)作品給人的精神和心理的愉悅，通過(guò)一定量的專業(yè)文本研讀才能彰顯[5]。文學(xué)教育可滿足人們的心理生理需求，如語(yǔ)言的形式美、音樂(lè)的節(jié)奏感等，可讓人們感到愉快，全身心放松，如唐代的絕句、律詩(shī)美妙的音韻。文學(xué)教育也有益于智力的發(fā)展。雖然它不是為了技能的獲取，但文學(xué)作品在創(chuàng)造藝術(shù)形象的過(guò)程中，不可避免地要有技能層面的描寫，如武俠小說(shuō)的武功描述、軍事小說(shuō)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，等等。文學(xué)教育的娛樂(lè)功能有助于其他功能的實(shí)現(xiàn)，即通常所說(shuō)的寓教于樂(lè)，但最終應(yīng)指向高雅。娛樂(lè)和嚴(yán)肅互相結(jié)合，其應(yīng)有的人文精神和關(guān)懷不應(yīng)忘卻，這樣文學(xué)教育的各種功能才相得益彰。

　　二、健全人格：藝術(shù)教育的作用

　　在美育中培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，這對(duì)每個(gè)個(gè)體生命而言都有著深遠(yuǎn)的影響[6]。這里的藝術(shù)教育是指狹義的藝術(shù)，包括建筑、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、影視等。藝術(shù)教育是美育的核心，和文學(xué)教育一樣屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都具有認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)等功能。但藝術(shù)不是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)多通過(guò)情感的體驗(yàn)和想象，從而有助于開(kāi)啟想象力、創(chuàng)造力等使人和諧發(fā)展。2014年教育部《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》中，對(duì)藝術(shù)教育的作用做了概括：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。”由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育的作用具有特殊性，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

　　（一）全身心的審美體驗(yàn)

　　從身體美學(xué)角度視之，文藝接受是一種親身體驗(yàn)的所謂“切身性體會(huì)”[7]。藝術(shù)門類眾多，有繪畫、雕塑等造型藝術(shù)，有音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)，還有戲曲、影視等綜合性藝術(shù)。不同的藝術(shù)門類其表現(xiàn)形式、審美特征也不一樣，審美體驗(yàn)也不同。音樂(lè)主要通過(guò)空氣，依靠樂(lè)音表情達(dá)意。聲音不夠具體實(shí)在，難以捉摸。欣賞者必須調(diào)動(dòng)所有的知識(shí)、技能，全身心投入，才能有所體驗(yàn)。舞蹈是以有節(jié)奏的動(dòng)作表現(xiàn)生命，它有直觀性。作為時(shí)空藝術(shù)，它通過(guò)環(huán)境氛圍震撼欣賞者的心靈，傳達(dá)審美理想。而繪畫是視覺(jué)的藝術(shù)，通過(guò)線條、顏色、構(gòu)圖等表現(xiàn)生命。其審美功能的實(shí)現(xiàn)需要“觀”畫，這是欣賞者視覺(jué)和心理相結(jié)合的過(guò)程，之后才有評(píng)價(jià)。影視是吸收不同門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)。不同的藝術(shù)門類審美特征不同，有的具有直春望概述圖雷雨劇照觀性，須親身實(shí)踐，才可以直接感受到美；有些具有抒情性、表現(xiàn)性特征，對(duì)美的體驗(yàn)更多的是間接獲取。藝術(shù)給予的美是豐富的，不僅在于藝術(shù)本身的美，更在于藝術(shù)對(duì)人的身體、心理、思想情感方面全方位的熏陶。

　　（二）廣泛的感知和想象力

　　文學(xué)和藝術(shù)都要塑造形象，表情達(dá)意。但藝術(shù)不同于文學(xué)，語(yǔ)言本身就具有美感，藝術(shù)沒(méi)有語(yǔ)言文字能直接描述畫面和場(chǎng)景，而更多的是靠想象、聯(lián)想。而豐富的想象不僅是再現(xiàn)，也是再造。因此，藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造力的激發(fā)，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練更直接、更豐富。由于藝術(shù)本身具有美的品質(zhì)，易于激發(fā)美的想象，藝術(shù)欣賞更需要大學(xué)生個(gè)體的積極參與，從而得到美的愉悅。如音樂(lè)的媒介是聲音，聲音無(wú)法直接轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言或視覺(jué)形象，音樂(lè)形象靠的就是想象。欣賞音樂(lè)的過(guò)程就是想象再造的過(guò)程。如古箏名曲《高山流水》，你也許沒(méi)見(jiàn)過(guò)連綿不絕的崇山峻嶺，以及流淌山澗的涓涓清流，但跟著音樂(lè)節(jié)奏就會(huì)想象出高山、流水，進(jìn)而感受高山流水交相輝映的意境，這就是想象的魅力，因此，音樂(lè)教育無(wú)疑有助于大學(xué)生想象力的豐富和創(chuàng)造力的激發(fā)。由于音樂(lè)不是具體可見(jiàn)的，音樂(lè)表現(xiàn)因不同的表演者和欣賞者而具有不確定性，這就需要表演者和欣賞者根據(jù)內(nèi)心體驗(yàn)再創(chuàng)造，音樂(lè)為引發(fā)創(chuàng)造性思維提供了大量想象的空間。造型藝術(shù)如繪畫、雕塑等，其藝術(shù)形象具有直觀性，需通過(guò)視覺(jué)感受到美。繪畫、雕塑側(cè)重于表現(xiàn)，而且是定格表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)瞬間，是靜態(tài)的藝術(shù)，而如何在其靜態(tài)中看到更多變化，就需要調(diào)動(dòng)欣賞者的想象力。如古希臘石雕《擲鐵餅者》，表現(xiàn)的是鐵餅即高山流水概述圖擲鐵餅者將拋出的瞬間，展示的是力量之美，但卻給人無(wú)限想象的空間。藝術(shù)教育正是通過(guò)欣賞者對(duì)美的想象和創(chuàng)造獲得精神愉悅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格的完善。總之，地方工科院校在設(shè)置課程時(shí)，一定要考慮開(kāi)設(shè)相當(dāng)數(shù)量的人文藝術(shù)類課程，同時(shí)在專業(yè)教育的過(guò)程中滲透人文素質(zhì)教育，努力做到科學(xué)教育與人文教育的充分結(jié)合，從而培養(yǎng)新時(shí)代具有工匠精神的一代新人。

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　　[5]簡(jiǎn)圣宇，神惠子.文本研讀:“研究性學(xué)習(xí)”的一種推進(jìn)方案[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2019（3）：102-108.

　　[6]簡(jiǎn)圣宇.思想史視閾下的蔡元培“美育代替宗教”論——重返民國(guó)史現(xiàn)場(chǎng)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015（8）：209-213.

　　[7]簡(jiǎn)圣宇.后人類紀(jì)語(yǔ)境中的身體美學(xué)問(wèn)題[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020（3）：31-38.

　　作者：徐晗