這篇教育論文論文以馬克思主義實踐觀的時代轉(zhuǎn)變思想和李藝教授及其博士團隊的研究思想為理論依據(jù)，在分析、歸納和總結(jié)了“實踐”、“教育實踐”和“技術(shù)實踐”的基礎(chǔ)上，給出教育技術(shù)實踐的概念，并從馬克思主義實踐觀的視角加以哲學(xué)論證，并給教育技術(shù)實踐分類。《現(xiàn)代教育技術(shù)》(月刊)創(chuàng)刊于1991年，由教育部主管，清華大學(xué)主辦，為中國教育技術(shù)協(xié)會會刊。本刊刊名由清華大學(xué)胡東成教授題字。2001年獲正式刊號，對外公開發(fā)行之際，著名教育家顧明遠教授率先為本刊題詞：“開展教育技術(shù)研究，促進教育現(xiàn)代化”。

　　【摘要】教育技術(shù)實踐促進教育改革，是終身學(xué)習(xí)的主要手段。深入分析教育領(lǐng)域中的技術(shù)存在形態(tài)，從教育哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)取得研究成果中，找出研究的契合點。以馬克思主義哲學(xué)的實踐觀到技術(shù)實踐論思想的演進的獨特的理論視角為理論依據(jù)，給出教育技術(shù)實踐的概念并從主客體關(guān)系進一步闡釋，最后從人的認知方式、活動方式、生活方式和人的本質(zhì)存在方式四個方面，形成一種全新的對教育技術(shù)實踐分類的論釋。

　　【關(guān)鍵詞】教育技術(shù);馬克思主義哲學(xué);教育技術(shù)實踐

　　一、引言

　　教育技術(shù)的發(fā)展是技術(shù)革命與教育發(fā)展的統(tǒng)一，是在教育技術(shù)實踐的過程中得到認證。只有理智的看待教育技術(shù)實踐，才能使教育技術(shù)實踐在教育系統(tǒng)中發(fā)揮更大作用，才能使人得到全面、自由的發(fā)展。研究者開始基于技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)等多維的哲學(xué)視角，對于教育技術(shù)實踐中的現(xiàn)象開始反思和批判。停留在反思與批判階段，是無法改變教育技術(shù)的世界的。教育技術(shù)實踐到底是什么?教育技術(shù)實踐中的實踐是什么?教育技術(shù)實踐在馬克思主義哲學(xué)實踐觀的指導(dǎo)下是否彰顯著實踐的客觀性、能動性和社會歷史性?無論是技術(shù)實踐還是教育實踐，及其在二者研究基礎(chǔ)上的教育技術(shù)實踐如何使之在合理的軌道上發(fā)生?

　　二、教育技術(shù)實踐的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1.馬克思主義實踐觀的時代轉(zhuǎn)變思想。馬克思在19世紀40年代期間確立了自己的實踐哲學(xué)思想，而這樣的一種哲學(xué)思想，是從批判地改造費爾巴哈的人本主義實踐思想入手，先后，在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的分困》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中得以明確的闡釋。隨著1877年，恩斯特•卡普發(fā)表的《技術(shù)哲學(xué)綱要》，標志著技術(shù)哲學(xué)誕生。馬克思的“以實踐為中心的對社會生產(chǎn)方式的分析，成為技術(shù)哲學(xué)某方面的一個根本來源。”以社會發(fā)展的角度去看待，使馬克思實踐哲學(xué)的研究可以深入到技術(shù)哲學(xué)問題領(lǐng)域中，而對馬克思技術(shù)哲學(xué)的討論和思考可以向上提升到實踐哲學(xué)層面上。2.李藝教授及其博士團隊的研究思想。教育技術(shù)學(xué)理論研究在教育哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的關(guān)照下，已經(jīng)逐漸成熟。李藝教授及其博士團隊的研究思想，是以哲學(xué)的視角去研究教育技術(shù)學(xué)科，提升教育技術(shù)學(xué)科的理論空間，研究成果中，針對于教育技術(shù)界定，沒有正面論說而是選擇教育中的技術(shù)的稱謂，使其哲學(xué)研究更具有空間性和研究的普遍性。其哲學(xué)角度的研究思想以技術(shù)作用于教育系統(tǒng)，使教育發(fā)生本質(zhì)的變化，進而轉(zhuǎn)化為教育系統(tǒng)中的本質(zhì)力量的思路，確立教育技術(shù)的哲學(xué)研究視角。

　　三、教育技術(shù)實踐概念及其分類

　　1.教育技術(shù)實踐。對實踐、教育實踐和技術(shù)實踐概念與內(nèi)涵理解、歸納和總結(jié)是為教育技術(shù)實踐概念的提出做必要的鋪墊。對李藝教授及其博士團隊的研究思想分析，可以將教育技術(shù)實踐作為實踐的一個組成部分，具有實踐的一切特征，是具有一定的科學(xué)依據(jù)和理論支持的。要通過簡潔的語言將教育技術(shù)實踐的內(nèi)涵界定清楚，實在不是一件容易的事情。因此只能給教育技術(shù)實踐下一個空泛的形式定義并加以哲學(xué)定位。教育技術(shù)實踐：人在教育和技術(shù)觀念的影響下，生產(chǎn)教育技術(shù)產(chǎn)品、改造教育活動和重塑或創(chuàng)造適合于人的全面自由發(fā)展的教育環(huán)境的有組織的活動。

　　2.教育技術(shù)實踐分類。只有對教育技術(shù)實踐具有科學(xué)的分類，才能夠有效地組織具體實踐，并明確研究領(lǐng)域特點，從而促進該領(lǐng)域的發(fā)展。明確了教育技術(shù)實踐出發(fā)點和最終歸宿，始終是人的現(xiàn)實存在和自由全面發(fā)展的理解，加之在馬克思主義技術(shù)實踐觀中把人的全部活動理解為人的生產(chǎn)的過程和結(jié)果，即精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)的認識，把教育技術(shù)實踐加以分類：(1)作為人的認知方式的教育技術(shù)實踐，即人的生產(chǎn)的過程和結(jié)果中的精神層面;(2)作為人的活動方式的教育技術(shù)實踐，即人的生產(chǎn)的過程和結(jié)果中的物質(zhì)層面;(3)作為人的生活方式的教育技術(shù)實踐，即人的生產(chǎn)的過程和結(jié)果中的中介層面;(4)作為人的本質(zhì)存在方面的教育技術(shù)實踐，即人的全部生產(chǎn)的過程和結(jié)果的整體論層面。從整體論的意義上把認知方式、活動方式和生活方式統(tǒng)一到人的本質(zhì)存在上，是馬克思實踐觀的出發(fā)點和最終歸宿。

　　3.教育技術(shù)實踐的主客體關(guān)系。馬克思主義實踐觀的時代轉(zhuǎn)變思想，強調(diào)技術(shù)實踐是主體借助具體技術(shù)認識客體、改造客體的具體實踐活動，即表現(xiàn)為“主體——中介——客體”的過程。主體是自然存在的人，其在一定歷史條件和社會關(guān)系環(huán)境中，參與著對社會認識活動和實踐活動，也就是馬克思所說的“生產(chǎn)活動的承擔(dān)者”;“中介”指的是具體的技術(shù)，即主體、客體相互作用一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件或總和;客體是進入主體認識活動和實踐活動范圍的客觀事物，是自然界的一部分，也可以是馬克思所說的“技術(shù)工具產(chǎn)品”。

　　四、結(jié)束語

　　由于馬克思主義實踐觀的時代轉(zhuǎn)變思想博大精深，而教育技術(shù)實踐中的問題雜亂而具有時代性，增大了論文研究難度，加之本人能力、精力有限，論文中的分析、提出的某些觀點難免流于膚淺、失于深刻，存有不當之處。隨著以哲學(xué)的上位理論關(guān)懷教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展，應(yīng)該明確人本導(dǎo)向，把對“人”的關(guān)照融合到具體的教育技術(shù)實踐中。