這篇論文主要介紹的是民間故事資源對動漫的藝術價值的內容，本文作者就是通過對民間故事的相關內容做出詳細的闡述與介紹，特推薦這篇優秀的文章供相關人士參考。

　　關鍵詞：民間故事;動漫

　　一、蒙古族民間故事與動漫開發的契合

　　(一)蒙古族民間故事的可取性

　　民間故事作為一種口耳相傳的民間口頭敘述文學作品被喻為現實生存著的活文化，是民眾生活的“活態”展現。民間故事以口頭的敘述語言，講述有情節、事件的作品，忠實的記錄過去和現在民眾生產生活，表達民眾悲歡苦樂的思想情感和愿望，由于采用口頭語言，因此生動形象，易于記憶和傳播。民間故事內容包羅萬象，涉及文化、歷史、民俗、宗教等領域。因此民間故事是可貴的“精神遺產”，“反映人民實際道德品質和理想的道德要求最逼真、最清晰的一張銀幕”。[1]蒙古民族是一個喜歡講故事的民族，蒙古族民間故事遺產豐富。蒙古族民間故事是蒙古族民間文學的一個組成部分，以口耳相傳的口語化語言形式流傳下來，這些世代傳承下來的民間故事,經過一代又一代人歷經數次的加工和創造，自然而然成為受人歡迎的形式，記錄蒙古民族的生活軌跡、日常生活的真實描述和主觀表達。蒙古人作為民間故事的創作者，他們身上的思想情感和道德風尚都被體現在廣為流傳的民間故事之中，蒙古族民間故事中蘊含著蒙古族的思想情感和審美傾向。這些久經流傳的民間故事飽含著蒙古民族的樂觀態度和思維方式，生動形象的民間故事真切反映了蒙古人堅忍不拔的精神和生活狀況，記錄并展現蒙古族民間藝術的獨特魅力。蒙古族民間故事是草原文化的重要載體，不僅通過民間想象形象地傳達出草原文化進程中精神內涵，而且以生動感人的藝術形式演繹了蒙古民眾的審美取向。蒙古族民間故事的幻想性和神奇色彩為動漫創作提供了廣闊的創作想象空間，充滿活力的草原文明和草原文化有其不可忽視的價值。筆者認為蒙古族民間故事仍然是動畫創作的優秀素材，其藝術資源價值不言而喻。由于蒙古族民間故事以口耳相傳的形式流傳，傳承形式單一，隨著民間故事傳承人的相繼離去，傳承的譜系難以續寫，采錄的錄音資料出現消磁和失真現象，蒙古族民間故事處于嚴重的瀕危狀況，缺乏多元學科的互補研究和綜合保護。如何將蒙古族民間故事的傳承和保護從單一形式傳承向豐富的傳播形態轉變，值得我們去深思。

　　(二)動漫是蒙古族民間故事的有力載體

　　動漫作為一種以視覺語言和影視藝術為核心載體的藝術類型，涵蓋角色形象、視覺畫面、音效等視聽元素，動漫創作通過對蒙古族民間故事素材的整理與加工，提取與吸收，采用夸張和想象的手法將民間故事中天馬行空的想象力加上出神入化的技術，使民間故事中原作的幻想意境表現到極致，觀眾可以真正感受到角色和時空的自由轉換為民間故事帶來魅力，極大地拓展觀眾的想象空間。動漫對蒙古族民間故事進行新的闡釋和展演，使蒙古族民間故事獲得了一個彼此借鑒、反復充實的機會，使民間故事被更廣泛的群體所接受，促成當代蒙古族民間故事的接受和再生成。動畫是將民間故事的文本轉化為視覺語言的有力載體，是民間故事最為適合的表現形式，成為民族傳統文化傳承的重要路徑。民間故事在國產動畫電影民族化進程中，在“中國學派”的民族動畫構架扮演重要角色。取材于民間故事的動畫創作民族風格鮮明，“中國學派”動畫在反映民族生活和民族心理，體現民族的生活方式和思維方式，借鑒民族文化遺產，探索動畫與電影的結合過程中，中國動畫逐漸形成濃郁的民族風格，豐富了“中國學派”動畫的內涵�；厮葸^往，上海美術電影制片廠制作了一系列取材于少數民族民間故事的動畫作品，其中改編于蒙古族民間故事動畫作品屢屢被搬上銀幕，這些動畫作品從題材、造型、畫面風格、音樂都展現了濃郁的地域與民俗風情。1958年由上海美術電影制片廠導演何玉門制作,改編于蒙古族民間故事的動畫作品《木頭姑娘》，1985年上海美術電影制片廠根據蒙古族民間故事改編的動畫《獵人海力布》，1989年上海美術電影制片廠又一次涉足蒙古族題材，導演常光希拍攝《奇異的蒙古馬》，1997年導演方潤南、吳鉤制作的《馬頭琴的故事》改編于蒙古族民間故事《馬頭琴的傳說》,以蒙古民族代表性樂器馬頭琴的由來為藍本進行創作，動畫將蘇和對自己白馬的愛護之情和白馬對主人蘇和的忠誠之意淋漓盡致展現出來。2006年上海美術電影制片廠參照美國商業動畫的樣式打造的影院動畫長片《勇士》，講述蒙古族博克手巴特爾由狹隘尋仇到感悟人生的成長歷程，地域性的自然景觀得到前所未有的壯麗展現。上述由膾炙人口的蒙古族民間故事改編的一系列動漫作品，說明蒙古族民間故事的不朽藝術生命力，是動漫創作的絕佳素材。

　　二、鮮活生動的經典藝術形象

　　(一)英雄形象

　　蒙古民族贊揚和尊敬英雄人物，有著崇拜英雄的文化傳統。蒙古族“男子三項競技”搏克、賽馬、射箭是力量與智慧的象征，是勇與力、膽與識的凝聚，是蒙古族英雄崇拜的具體體現，彰顯蒙古族崇尚力量和勇敢的心理特性，這是游牧民族幸福觀、價值觀、審美觀的生動體現，是歷史的記憶，民族的豪情。蒙古族按照自己的思想、情感和意愿在民間故事中塑造英雄形象，這些形象都有著魁梧的體態、超人的臂力、精湛的騎術、絕倫的劍法，高超的摔跤技藝、矯健的駿馬，這些英雄形象植根于草原游牧生活的現實土壤中,反映了蒙古族人民的剛毅、勇敢的性格與審美取向。如《半拉山的故事》中的烏恩，一巴掌就能打倒一頭犍牛，刺飛虎、斬巨蟒、肩扛兩座大山�！稙跆m嘎魯》中的捷爾柯勒力氣巨大，擺弄一匹馬就像擺弄一只兔子一樣。《云青馬》中胡德日牧人，膀闊腰圓，力大無比。這些都是對“力”的崇拜最鮮明的表現。蒙古族民間故事在對英雄形象的塑造上受到蒙古族英雄史詩的傳統影響，以獨特的手法塑造了大公無私，舍己為人的英雄形象，如《獵人海力布》屬于民間故事中的拯救母題，海力布憑借山神相贈的寶物，運用特殊能力分辯鳥獸的語音，拯救人們免于水患，將洪水的秘密告訴人們而自己卻變成山石，獵人海力布的自我犧牲和勇氣彰顯了英雄主義形象。蒙古族以勇為美的審美意識為動畫角色注入了壯美的靈魂。

　　(二)豐富多彩的駿馬形象

　　在蒙古族民間故事中，馬的故事特別豐富，馬具有一種英雄氣概，竹批雙耳，風入四蹄，龍驤虎視，躍騰萬里。馬是草原的重要文化符號，蒙古族有“馬背民族”之稱,馬不僅是蒙古族人的不可缺少的交通和圍獵工具，也是生活中的親密伙伴，娛樂場上的驕傲，激戰中生死與共的戰友，馬是牧人身體的延展，蒙古諺語說：“牧人有了馬，就像魚兒有了水”。白色的番紅花，藍色的馬蘭，紫色的牛蒡，粉紅色的蒼耳，構成如花似錦的草原，草原的乳汁養育了駿馬。蒙古族將馬褂、馬靴視為最莊重的服飾，將馬奶酒視為純潔吉祥的食物，將賽馬視為草原上最歡樂的比賽項目，聆聽馬頭琴演奏視為最動聽的音樂。在狩獵時，牧人騎射圍獵;在遷徙時，牧人騎馬尋找牧地;在放牧時，牧人騎馬管理畜群;在商品交易時，馬為牧人馱來生活必需品;在婚禮上，浩浩蕩蕩的馬隊馱來盛裝的新娘;在節日里，賽馬比賽威震山岳;在征戰時，騎馬奔馳戰斗。蒙古族與馬相依相存，密不可分的關系是馬背民族生態觀的集中體現，凝聚著蒙古族的審美價值。蒙古族民間故事用最美麗、最親切的語言描繪駿馬形象，從蒙古馬的形體、神態、力量和速度進行描繪，牧人覺得有朝一日騎上一匹神奇的馬的愿望是那么珍貴，這樣的心理積蓄幾個世紀，駿馬的形象和對駿馬的憧憬構成了蒙古人獨特的審美意識。如《馬頭琴》中白馬渾身雪白，皮毛像緞子般光亮，體態優雅而健美，它輕輕嘶鳴起來，清脆悅耳的聲音便傳向綠色朦朧的遠方。《云青馬》是一匹飛馳如閃電，跳躍如迅雷，飛禽走獸無法比，聞名額吉納的快駿馬�！饵S驃馬》白天太陽一出來，黃鬃黃毛就閃起金光;夜晚月亮一出來，黃鬃黃毛就閃起銀光，;跑起路來簡直賽過天上的流星。民間故事以馬為切入點，由馬引申到牧人，再延伸至草原，淋漓盡致的將富有蒙古族特色的草原形象展現在受眾面前。

　　(三)機智人物形象

　　系列人物故事被稱作機智人物故事，這類故事的特點是以一個人物為中心的系列故事，故事中機智人物形象多有“二元對立”的人物結構模式，主人公和他的對手的對立是展開故事敘事的基本原則，故事中人物的性格更是突出體現民間故事“二元對立”原則。蒙古族民間故事中巴拉根倉的故事家喻戶曉是蒙古族民間故事中比較有特色的類型。以機智、幽默見長的巴拉根倉，被譽為蒙古的“阿凡提”，巴拉根倉是蒙古族民間諷刺文學的代表作品之一，自成一種別具特色的故事組。巴拉根倉是個機智、幽默、風趣橫生的人物，牧民稱贊他為神通廣大的智者，風能刮到的地方，人們都知道巴拉根倉的名字�？梢姲屠�根倉是個有著深厚群眾基礎的藝術形象，他的故事至今還是蒙古族人喜聞樂見的口碑文學。這些原汁原味的民間故事中的主人公都具有鮮明的性格，是民族歷史積淀下來的具有代表性的藝術形象，具有高度的文化內蘊。機智幽默的巴拉根倉，聰慧的奧塔娜，機智勇敢的其哈拉格等一系列角色都刻畫得淋漓盡致，這些鮮活生動的藝術形象供我們提煉和再創作適合劇情發展的動畫角色。

　　三、提升文化創意產業，弘揚草原文化

　　在新媒體時代背景下，數字化、網絡化、信息化的飛速發展，蒙古族民間故事以繪本、動畫等形式進行著創新式成長，新的形式和新的載體拓寬了民間故事的傳播渠道，使講故事不受時空限制，擴大傳承和傳播的對象，動漫創作使蒙古族民間故事的傳播渠道從口傳心授向多元化傳播傾斜，可視化的蒙古族民間故事使觀者對濃郁的草原文化特征和地域特色有全面的了解，有利于蒙古族民間故事被受眾所共識，使民間故事以新的形式回歸到當代民眾生活之中來。動漫為誕生于草原文化土壤之上的蒙古族民間故事的加工、保存與整理開辟出一條新的路徑，為傳播與弘揚草原文化拓展一片新的發展機遇。蒙古族民間故事蘊涵著草原文化發展的豐富信息和獨特內涵，是草原文化精神的有力載體，蒙古族民間故事以生動的人物形象，扣人心弦的故事情節，獨特的民族敘事，傳達出草原文化的精神。文化的流傳是一個耳濡目染的過程，需要環境和條件，滲透著“奶茶”氣息的蒙古族民間故事，使青年一代能看見自己的蒙古包、氈房，了解我們的草原文化，激發青年一代對民族文化的興趣，培養對固有文化的情感，喚醒對民族文化的自覺意識。散發著濃郁的草原氣息的動畫具有鮮明的民族風格和地域特色，證明動畫藝術能夠復原古老智慧的民間故事潛能。汲取了蒙古族民間故事的素材和民間藝術風格，按照動畫創作的特點加以整理和改編，理出脈絡，搭出結構，進行動畫篩選、枝剪與變形，創作者自身的情感的自然流露和對民族文化的有意識表現，將原汁原味的蒙古族民間故事當作素材，深入創新與繼承民族文化的內涵所指，用現代的眼光進行審視，運用動畫豐富的想象力和創造力表現蒙古族民間故事，觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲，汲取營養和歷練的創作者，賦予蒙古族民間故事生命力，使受眾在認識和接受蒙古族故事的同時，培養對固有文化的審美自覺，在多元化敘事手段中，讓蒙古族民間故事洋溢草原的深沉和激情，讓動畫作品飄著奶茶的濃香�！队∠�·劉三姐》建立在劉三姐的故事基礎上，將民間故事與旅游相結合，使劉三姐的故事為廣西桂林的山水文化錦上添花;梁祝的故事，許仙和白娘子的故事使西湖蜚聲海內外;魯迅的小說使紹興成為人文旅游勝地，這些典型案列都是充分挖掘和開發利用民間故事中的文化產業資源，以當代新講述形式傳達給當代的中國民間故事接受者。作為文化資源，蒙古族民間故事中扣人心弦的故事情節、獨特有序的敘事、鮮活動人的英雄形象，可以成為內蒙古動漫品牌獨特的文化符號，對內蒙古文化旅游資源與動漫開發具有獨特的價值。

　　四、思考與展望

　　蒙古族民間故事是中華民族優秀民間文化中不可或缺的組成部分，是人類寶貴的文化遺產。研究蒙古族民間故事，深層次挖掘本民族的精神特質，揭示其獨特的藝術價值，使原生性的民族文化在的全球一體化浪潮中顯具魅力，推動地域文化與民族文化的傳承與發展。蒙古族民間故事所傳達的精神內核可以借助動漫的影響力，激活民族記憶，強化民族認同感，動漫作為載體拓展了民族文化傳遞的途徑，將這種博大精深又具傳奇色彩的蒙古族文化宣傳和推廣出去。

　　參考文獻：

　　[1]鐘敬文.中國民間文學講演集[M].北京:北京師范大學出版社,1999.

　　[2]高爾基.談談民間故事·論文學續集[M].北京:人民文學出版社,1979.

　　作者：紀曉嵐 單位：內蒙古藝術學院新媒體學院