高校內(nèi)涵建設(shè)是我國(guó)高等教育發(fā)展的要求，而傳統(tǒng)文化中的儒家“生生”哲學(xué)因其獨(dú)特的學(xué)術(shù)生命力，不但仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有所裨益，亦可對(duì)高校內(nèi)涵建設(shè)有所啟示。儒家“生生”哲學(xué)中的“尊生”思想，確立了高等教育的根本意義;而“生生”哲學(xué)中的“樂生”思想，強(qiáng)調(diào)了教育主體意識(shí)，提倡自強(qiáng)自律的教育觀;教育最終要落到實(shí)踐中去，“生生”哲學(xué)中的“和生”思想，又為高校內(nèi)涵建設(shè)提供了達(dá)到“天人合一”境界的教育實(shí)踐觀。

　　關(guān)鍵詞：“生生”哲學(xué);儒家;高校內(nèi)涵

　　建設(shè)習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。”目前，高等教育正在經(jīng)歷從外延發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)化，在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科專業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施都到達(dá)一定程度之后，必然要向高水平、高質(zhì)量、強(qiáng)化特色和注重創(chuàng)新的方向發(fā)展。而在高校內(nèi)涵建設(shè)的過程當(dāng)中，儒家哲學(xué)中的養(yǎng)分，可以提供一些有益的建議和啟示。一方面，儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是天、道、宇宙，但最終的落腳點(diǎn)是社會(huì)與人生，因此，儒家思想中的很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有啟發(fā)意義。另一方面，高校內(nèi)涵建設(shè)也需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。以往對(duì)儒家教育思想的探討很多，但其實(shí)儒家思想博大精深，仍然可以深入挖掘的素材不勝枚舉。如現(xiàn)當(dāng)代儒家所突出的“生生”之學(xué)，亦可對(duì)高校內(nèi)涵建設(shè)工作有所啟示。具體來說，儒家“生生”哲學(xué)即是以“生生”為基本內(nèi)涵，方東美認(rèn)為儒家形而上學(xué)有兩大特征，第一特征即為：“肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙、流衍變化，萬(wàn)物由之而出。”梁漱溟也認(rèn)為：“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，……就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。……萬(wàn)物欲生，即忍其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣[1]。”唐君毅用“生生不息”來定義中國(guó)的過程宇宙論[2]。羅光則在分析中西方“有”的思想時(shí)指出：“儒家的思想，以《易經(jīng)》的‘生生’為中心，生生由動(dòng)的方面去研究‘有’，西方形而上學(xué)由靜的方面去研究‘有’”[3]。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者將“生生”視為儒家思想的根本觀念，而“生生”觀念最早在《易傳》中即有闡述。《易傳》中有“生生之謂易”(《系辭上》)以及“天地之大德曰生”(《系辭下》)，不僅描述了宇宙創(chuàng)生過程，還體現(xiàn)了天以“生”為其大德的價(jià)值意義[4]。隨著儒家學(xué)說的豐富，“生生”又被賦予了新生事物的不斷產(chǎn)生而代替舊事物的意義。

　　那么，“生生”哲學(xué)就構(gòu)成一個(gè)體系，我們可以從中找到高等教育中的理論根源[5]。一尊生——高校教育的根本意義在儒家的“生生”哲學(xué)所描述的宇宙觀，將認(rèn)識(shí)與價(jià)值、本體與倫理統(tǒng)一于一體，其中體現(xiàn)了對(duì)宇宙、自然和天地運(yùn)行規(guī)律的敬重，也包括對(duì)生命的尊重。儒家天人合一的宇宙觀是，人應(yīng)當(dāng)順天而行，與天合德，這才是維持生命本真意義的根本。可見，儒家思想賦予了“生”這一范疇深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，并圍繞著“生”構(gòu)建了一個(gè)天人互動(dòng)的生命系統(tǒng)。因此，“生生”哲學(xué)所揭示的，是從天道層面的“生生不息”到人道中剛健自強(qiáng)、生生不已的精神體現(xiàn)。正如孔子云：“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。也就是說，人能廓大弘揚(yáng)天道，人本身便具有這種與天地相配的德性，并不是依靠天道來擴(kuò)充人性。這就彰顯了儒家人性論的創(chuàng)造性的生命精神，儒家思想肯定了人本身的價(jià)值，人立于天地之間，之所以不同于其他物種，就是因?yàn)槿诵缘奶厥狻Ｈf(wàn)物中惟人能與天地配，惟人能“制天命以用之”，這是一種“尊生”“主動(dòng)”的傳統(tǒng)，更是“生生”哲學(xué)突顯的特征。

　　高校教育便是人道的一部分，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“生生”哲學(xué)的內(nèi)涵。首先最根本的就是，尊重生命，弘揚(yáng)人性的“尊生”精神。“尊生”表現(xiàn)在高校教育工作中，就是“以人為本”，尊重人本身的價(jià)值。而作為高校教育者，則應(yīng)呵護(hù)、促進(jìn)人的成長(zhǎng)。正如儒家思想中的“生意”，便是決定事物生長(zhǎng)的這種根本動(dòng)力——生命力，有“生意”，生命才會(huì)得以生長(zhǎng)壯大。而這種“生意”是應(yīng)當(dāng)維護(hù)的，儒家認(rèn)為需使之生，促其生，利其生，讓有“生意”的物體能夠順利、飽滿地生長(zhǎng)，這就是由“尊生”而引申的“成生”。所謂成生，就是成就生命，也即高校教育的意義。因?yàn)槌缮�的途徑就是�?chuàng)辦教育，成就人才，這也是儒家教育理念的根本。孔子有教無(wú)類，“弟子三千，賢者七十”。這是對(duì)教育的提倡和重視，也是儒家“生生”之學(xué)成就人生的努力。由古而今，高校教育正是“成生”的集中體現(xiàn)。一直以來，在教育工作中都強(qiáng)調(diào)不僅成才，更要成人的原則，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)，也不僅僅是純粹的知識(shí)的傳授，更重要的是在充分尊重的基礎(chǔ)上，對(duì)人本身的價(jià)值的挖掘和擴(kuò)充。首先要樹立“尊生”的基本觀念，強(qiáng)調(diào)被教育者的主觀能動(dòng)性，然后通過教育幫助他們廓大、完善其生命，這才是高等教育的意義所在。二樂生——自強(qiáng)自律的教育主體意識(shí)儒家思想中有一種特殊的學(xué)術(shù)特質(zhì)——“樂感文化”。正如“生生”之學(xué)的“尊生”所體現(xiàn)的，人之生命之所以珍貴，在于人性本身的獨(dú)特價(jià)值，而意識(shí)到人之尊貴，肯定了自身，從而形成了自強(qiáng)不息、積極近取的精神，這便是儒家之“樂感”的來源。而“生生”哲學(xué)所蘊(yùn)含的另一層涵義，即為“樂生”。儒家是以“生生”為綱領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)生活中追求“治國(guó)平天下”的理想的，因此，與天同性的人應(yīng)遵從天道，具備“生”之本性的人，就應(yīng)如天道運(yùn)行一樣，生生不息，積極進(jìn)取。儒家之圣人孔子，其生平就“自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)，而在教育方面亦有“樂生”精神的相關(guān)論述。

　　他主張“樂學(xué)”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語(yǔ)·雍也》)。后世儒者如朱熹也認(rèn)為學(xué)有深淺之分：“知而不能好，則是知之未至也;好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學(xué)者所以自強(qiáng)不息者與?”對(duì)于“好之”與“樂之”的區(qū)別，蒙培元的理解是，知之是獲得性的，只是得到知識(shí)，好之則進(jìn)了一步，產(chǎn)生了興趣愛好;樂之則是自己心中之樂，可說是真正達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)而到了“樂以忘憂”的地步，就不只是外在的學(xué)習(xí)，而是進(jìn)入生命的體驗(yàn)，體會(huì)到人生的樂趣了。可見，學(xué)習(xí)的最高層次是對(duì)生命的體驗(yàn)，進(jìn)入“生生”層面的教育才是真正能深入靈魂，使人受益終身的。“樂生”精神的體現(xiàn)有兩個(gè)方面，首先，是知天盡性。儒家講求“盡性”：“唯天地志誠(chéng)，故能盡其性”(《中庸·第二十二章》)。與天地參是世間萬(wàn)事的規(guī)律的總結(jié)，由普遍性轉(zhuǎn)換到特殊性，在高校教育上，“盡性”也是極為重要的準(zhǔn)則。“盡性”意味著尊重并發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性。儒家提倡有所作為：“性是具有無(wú)限的潛能，從各種不同的事物上創(chuàng)造價(jià)值。由于人參贊天地之化育，所以他能夠體驗(yàn)天和道是流行于萬(wàn)物所共稟的性分中。”由于人性之特殊,人能夠領(lǐng)會(huì)生生之道，而如何將這種特殊性發(fā)揮出來，便是“盡性”這一范疇所討論的內(nèi)容。這就要求高校教育不僅僅是傳授知識(shí)，而是要深入內(nèi)心，探討的應(yīng)是“生命的學(xué)問”，只有觸及心靈深處，才能真正體現(xiàn)“生生”之學(xué)的內(nèi)涵。“生生”之學(xué)不同于一般的知識(shí)和邏輯，而是探索心性的最深層次。通過學(xué)習(xí)，能把握好自己的心性，遵守仁義禮智的德目，實(shí)現(xiàn)溫良恭儉讓的品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)剛健有為的精神，在自己的一生中始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，這才是讀圣賢書的真正意義。因此高校教育也應(yīng)立足于此，不僅授業(yè)、解惑，更重要的是觸及心靈層面的傳道。只有經(jīng)歷了心靈的碰撞，所教、所學(xué)才能達(dá)到“道”的層次。其次，“樂生”精神的體現(xiàn)還在于反求諸己。

　　探索心靈，發(fā)掘心性是“樂生”對(duì)教育的要求，而在高校教育中，主體意識(shí)是“樂生”所強(qiáng)調(diào)的另一方面。正因?yàn)閷W(xué)習(xí)是深入心靈的探索，反求諸己才能最大程度地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義。正如孟子所云：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)提倡學(xué)生的主體能動(dòng)性，主張自律內(nèi)省，直到自我完善，也是對(duì)高校教育的要求。具體來說，在教育過程中，包括教與學(xué)兩個(gè)方面，教雖然重要，但學(xué)始終是教育過程的首要因素。受教育者按照教育目標(biāo)和要求，通過自我意識(shí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，主動(dòng)接受科學(xué)理論、先進(jìn)思想和正確行為，并通過自我反省、自我控制來自覺改正錯(cuò)誤的思想和行為，從而提高自身認(rèn)識(shí)水平。這樣的教育方法才能真正達(dá)到“樂學(xué)”的要求，而與“樂學(xué)”相呼應(yīng)的儒家之“自省”，也對(duì)現(xiàn)代高校教育有著深刻的借鑒意義。儒家提倡“自省”的自我教育法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、慎獨(dú)與遷善。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)善于發(fā)現(xiàn)不足，是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。只有能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，才能明白今后學(xué)習(xí)的方向和趨勢(shì)。反求諸己的學(xué)習(xí)方法，能使學(xué)習(xí)事半功倍，最終實(shí)現(xiàn)“樂學(xué)”的狀態(tài)。

　　儒家還主張慎獨(dú)，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”(《禮記·中庸》)學(xué)習(xí)的最終目的不是為了他人，不是為了老師、學(xué)校、家長(zhǎng)，更不是為了應(yīng)付考試，而是為了自己。因此，慎獨(dú)就是在學(xué)習(xí)上對(duì)得起自己，才是最根本的學(xué)習(xí)態(tài)度。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題，首先要勇于承認(rèn)，其次便是要積極改正，孔子指出：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《論語(yǔ)·子張》)通過“內(nèi)省”來認(rèn)識(shí)自己的不足，通過“慎獨(dú)”來正視自己的不足，最后再通過“遷善”的方法改正自己的不足。可見，從“內(nèi)省”“慎獨(dú)”到“遷善”，這一系列反求諸己學(xué)習(xí)的方法，與“盡性”一樣，都可達(dá)到“樂生”的學(xué)習(xí)境界。三和生——和諧的教育實(shí)踐觀“推天道而明人事”是儒家的實(shí)踐觀。從“生生”之學(xué)的天人互動(dòng)系統(tǒng)來看，“生生”之天道需推明到人道中去，體現(xiàn)在人的生命活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種追求和諧的“生生”。而落實(shí)在高校教育實(shí)踐上，就是要強(qiáng)調(diào)“和生”。和諧是儒家所推崇的目標(biāo)，“和”的觀念，在儒家思想體系中由來已久，最早由西周末年的思想家史伯提出。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有這樣的論述：“和實(shí)生物，同則不濟(jì)。”提出和而不同，才能生萬(wàn)物。孔子亦講求“和為貴”，并認(rèn)為“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的根本途徑，凡事“叩其兩端”而取中，便是“和”。

　　而在高校教育中，正確處理人際關(guān)系，打造和諧的文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展都具有十分重要的作用。首先，“和生”思想能促進(jìn)自我和諧。高校的主體是人，作為個(gè)體最基本是自我身心的和諧，這是其他一切工作的根本保障。自我之“和”便體現(xiàn)為正確的自我認(rèn)知，客觀地評(píng)價(jià)自己，并能夠合理地悅納自己，積極發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的潛能。其中的關(guān)鍵在于調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，儒家主張：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《禮記·中庸》)。指出我們對(duì)情緒的控制要符合一定的“度”，將悲觀、消極的情緒予以及時(shí)控制，并自覺調(diào)整為樂觀、積極的情緒狀態(tài)，適時(shí)地將波動(dòng)的情緒轉(zhuǎn)化平穩(wěn)，方能達(dá)到“和”的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自我和諧。其次，在人際關(guān)系方面，“和生”思想能促進(jìn)個(gè)體與他人的和諧。儒家“和”文化是以個(gè)體的修身養(yǎng)性為人生的起點(diǎn)和過程，以人際和諧、社會(huì)和諧與天人和諧為終極目標(biāo)。因此，提倡“和生”思想，便可調(diào)節(jié)人與人之間相處時(shí)的問題。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)這里的“忠”是盡己之心，“恕”是推己之心，忠恕之道，即推己及人之道，也就是將“仁”的原則訴諸已人關(guān)系的具體化。具體而言，儒家“和”的思想在人際關(guān)系中的體現(xiàn)就在“忠恕”二字上，以己之心，推乎人之道，這里面可分為兩種情況。一是積極的要求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。二是消極的方面，“已所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。二者都是推己及人的表現(xiàn)，我欲“立”，欲“達(dá)”，推及他人，人也欲“立”，欲“達(dá)”，因此先“立人”“達(dá)人”，才能實(shí)現(xiàn)我自己“立”與“達(dá)”的愿望。

　　而反之，我有不愿發(fā)生在自己身上的事情，推及他人，他人同樣不愿，因此不將此事加諸于人。結(jié)合積極與消極兩方面看，只有切實(shí)踐行“忠恕之道”，主張“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，與人為善、樂于助人，才能實(shí)現(xiàn)各種人際關(guān)系的普遍和諧。再次，在高校教育工作上，一方面要從專門的心理文化上來培養(yǎng)“和生”思想，另一方面也可從隱形教育的層面來構(gòu)建和諧的文化氛圍。在心理文化建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的實(shí)際情況和需要出發(fā)，關(guān)注大學(xué)生各方面的感受和需求，尊重他們的想法和感情需要。同時(shí)，在心理工作的實(shí)踐中，要從心理知識(shí)的普及、心理咨詢、心理問題的預(yù)防和心理治療等多方面入手，并開設(shè)大學(xué)生心理健康的相關(guān)課程和講座，確保能夠切實(shí)幫助大學(xué)生應(yīng)對(duì)心理問題。而和諧的文化氛圍，則是通過潛移默化的影響，渲染大學(xué)生平和理性、積極向上的校園氣氛。在教育學(xué)中，不僅有顯性教育，還有隱性教育。隱形教育是通過內(nèi)隱的教育方式，使受教育者在不知不覺中受到影響的教育方式。正如蘇霍姆林斯基所指出的：“用環(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情境，用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”采取滲透式教育的途徑，通過利用各種媒介，建設(shè)和諧的校園文化氛圍。如校徽、校標(biāo)、校訓(xùn)、校歌甚至校園環(huán)境建筑等，在建筑的布局上講究“天人合一”，建設(shè)的過程中，既要體現(xiàn)生態(tài)文明，又要予以人文底蘊(yùn)，使校園具有獨(dú)特氣質(zhì)，激發(fā)師生的自豪感、向心力。又如，在多媒體互動(dòng)方面，和諧思想亦能滲透其中。以網(wǎng)絡(luò)為載體，開設(shè)一些多種形式結(jié)合的課程視頻，盡可能地開辦一些能夠體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的論壇，通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的感染力，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，由平面單調(diào)的教育轉(zhuǎn)為立體互動(dòng)的教育。

　　綜上所述，儒家“生生”哲學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的教育思想，雖然傳統(tǒng)文化傳承已久，但實(shí)際上儒家“生生”哲學(xué)，乃至整個(gè)儒家思想，都仍有許多未充分挖掘的部分，今后的研究可從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，進(jìn)一步將高校內(nèi)涵建設(shè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成更具中國(guó)特色的高等教育思想，促進(jìn)“雙一流”建設(shè)。

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　　作者:曹旻，齊運(yùn)鋒 單位:江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院