朱熹對(duì)于“格物致知”的了解是建立在二程的基礎(chǔ)上，這是他理學(xué)思想的主要范疇之一，但由于受到科學(xué)認(rèn)知方法以及傳統(tǒng)教育思想的影響，使其格物致知的思想具有兩面性，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)及人們的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：朱熹;格物致知;內(nèi)涵;哲學(xué)思想

　　一、朱熹格物致知的內(nèi)涵

　　朱熹在《大學(xué)章句》中對(duì)格物致知進(jìn)行了具體而全面的闡釋，即“獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是說要想獲得知識(shí)，首先要接觸事物并深入研究它的原理。每個(gè)人都具有一定的認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物也總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被充分認(rèn)識(shí)，致使知識(shí)存在某些局限性。因此，《大學(xué)》最開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己現(xiàn)有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以此來全面認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，終會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)能力也得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，也相當(dāng)于知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。”對(duì)于“格物”的含義，朱熹對(duì)此做出了兩種解釋，第一種是當(dāng)“格”表示至、到時(shí)，“物”指的具體事物，“格物”是落實(shí)到事物上。第二種是當(dāng)“格”表示盡、窮盡時(shí)，“物”則指的是事物道理，“格物”便是追求事物的深刻道理。這里將“格”訓(xùn)為“窮盡”，實(shí)際上說明了“格”的活動(dòng)是在某個(gè)范圍基礎(chǔ)上持續(xù)延伸，在程度上持續(xù)加深的過程，它的終極目的是對(duì)全部事物得到一種徹底的領(lǐng)悟。朱熹在《大學(xué)章句》中將“物”看作“事”，并在《語(yǔ)類》中說道：“天地之間眼前所看的事，都是物。”由此能夠看出，朱熹所說的“物”范疇極其廣泛，指的是客觀存在的所有事物，既包含客觀的物質(zhì)實(shí)物，同時(shí)也包含人們的一切行為活動(dòng)及精神思想。不僅含有鬼神、植物、動(dòng)物，也含有情感、思想等。正是這種“物”，才決定了“格物”不是一項(xiàng)單調(diào)的活動(dòng)，而是在“物”的基礎(chǔ)上開展的真理探究活動(dòng)。對(duì)于“致知”，朱熹認(rèn)為“知”包含知識(shí)以及道德兩方面內(nèi)容，《語(yǔ)類》中也同樣將“知”劃分成了“所聞之知”以及“德行之識(shí)”。“致知”的重點(diǎn)在于“推”字，這是一個(gè)將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到探索新事物而得到新知識(shí)的過程，通過這樣的“推”，知識(shí)便會(huì)積累的越來越多，進(jìn)而可以將所知道的全部說出來。“致知”實(shí)際上是利用原有的知識(shí)，來探索和學(xué)習(xí)更多知識(shí)，以此來實(shí)現(xiàn)無(wú)所不知。在朱熹的觀點(diǎn)中，“致知”和“格物”是彼此統(tǒng)一的關(guān)系，它們既不是兩個(gè)過程，也不是兩件事物。探索事物真理的過程就是人固有知識(shí)不斷豐富的過程，因此，也可以說，“格物”與“致知”是同一件事的兩個(gè)角度不同論述方式。“格物致知”的終極目標(biāo)是探究事物真理到盡處，將所有的事物了解透徹，讓自身的認(rèn)知能力得到充分發(fā)揮，沒有任何障礙。

　　二、朱熹格物致知的哲學(xué)思想

　　朱熹在格物致知中認(rèn)為，眾多的“形而下之器”內(nèi)屬于內(nèi)涵自身發(fā)展基本規(guī)律與本質(zhì)的，要根據(jù)對(duì)天地之間所包含的所有“形而下之器”進(jìn)行探究和討論，來深入了解和掌握“形而上之道理”。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，“形而下之器”并不是玄幻之物，其是人們現(xiàn)實(shí)生活中所接觸的萬(wàn)事萬(wàn)物，從朱熹所列舉的事物中能夠看出，“形而下之器”中大多數(shù)是自然界以及社會(huì)當(dāng)中的事物，比如自然景象、生態(tài)現(xiàn)象、動(dòng)物、植物和人類社會(huì)等，幾乎都是自然科學(xué)的認(rèn)知對(duì)象。因此可推理出，朱熹的格物致知是利用對(duì)自然萬(wàn)物的全面考察后揭露萬(wàn)物道理，有著較為積極的客觀驗(yàn)證性的認(rèn)知論意義。但實(shí)際上，格物致知原本是儒家的重要教育思想之一，朱熹在對(duì)其加以完善和優(yōu)化的過程中，不可避免地會(huì)受到傳統(tǒng)思想觀念的影響。朱熹表示，“‘格’字，‘致’字者，皆是為自家原有之物，但為他物所蔽耳，而今便要從那知處推開去，是因其所已知而推之，以至于無(wú)所不知也”，又認(rèn)為“大凡道理，皆是我自有之物，非從外得”。從這些言論中能夠看出，朱熹認(rèn)為人自身就具有一定的良知，只是被其他事物所蒙蔽和影響，還需要進(jìn)一步拓展，運(yùn)用自己原有知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)從內(nèi)到外的進(jìn)行推理和判斷，是通過自身原有認(rèn)知去探索新知識(shí)的過程。另外，格物致知還包含另外一層意思，即在探索過程中并不是認(rèn)知外界事物，而是人自身良知延伸與拓展的過程，這充分體現(xiàn)了這一過程的主動(dòng)反省與主觀判斷的特性。因而，可以發(fā)現(xiàn)朱熹的格物致知具有雙面性，不僅包括要求人根據(jù)對(duì)外界事物的觀察來了解外物之理的客觀方面，同時(shí)也包括要求人根據(jù)對(duì)自身內(nèi)心的反省來認(rèn)知外界事物的唯心方面。

　　三、朱熹格物致知的價(jià)值意蘊(yùn)

　　朱熹提出的“格物說”拓展了我國(guó)哲學(xué)史，真正做到了將世間萬(wàn)物道理整合成一個(gè)天理。有關(guān)自然、歷史以及社會(huì)之理和人類的整體認(rèn)知過程、認(rèn)知范疇融合在一起，其中的理不僅包含自然之理，同時(shí)也含有人心之理，從而組成了較為完善的哲學(xué)體系。格物是開啟智慧大門的密匙，由此向內(nèi)心深處發(fā)展及探索，能夠逐漸豐富人們心靈修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)致知、誠(chéng)信、正心。而由格物向外延伸，則能夠?qū)崿F(xiàn)修養(yǎng)、治國(guó)、天下太平。心靈修養(yǎng)的崇高境界是內(nèi)圣，向外延伸的最高境界是變成“外王”。從秦漢之后，我國(guó)百姓通過長(zhǎng)時(shí)間的努力，建設(shè)了多民族的大國(guó)，諸多民族組成的統(tǒng)一大國(guó)與我國(guó)國(guó)情高度契合，在過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制直接隸屬于統(tǒng)一的國(guó)家，需要構(gòu)建廣大群眾共同利益的思想體系以及政治體制。從修身養(yǎng)性、治理國(guó)家、天下太平的思想境界，《大學(xué)》為其提供了指導(dǎo)綱要。其綱要正好是秦漢經(jīng)歷南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期的數(shù)千年不懈探索，積極尋求的思想體系，宋朝在經(jīng)歷二程及朱熹后，最終完善了儒教。在建成儒教后，我國(guó)傳統(tǒng)文化將百姓內(nèi)心修養(yǎng)、家庭生活、政治思想以及社會(huì)生活融為一體，整合成健全的政教體制。朱熹所構(gòu)建的這一體系充分滿足了我國(guó)歷史時(shí)期不集中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。在低水準(zhǔn)的生產(chǎn)環(huán)境下，可將有限的剩余產(chǎn)品集合在一起，將零散、少數(shù)的財(cái)富集中運(yùn)用，進(jìn)而完成大規(guī)模工程及文化建設(shè)。土地面積廣闊的多民族統(tǒng)一大國(guó)可以形成穩(wěn)固的文化共同體，其中《大學(xué)》發(fā)揮了不可替代的作用。幾千年來，《四書》對(duì)我國(guó)群眾有著重要的影響，而格物致知的作用也不可低估。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　朱熹的格物致知本質(zhì)上是儒家學(xué)說修身養(yǎng)性的基本理論之一，儒家自古就有將思想道德與知識(shí)有機(jī)整合的思想傳統(tǒng)，最早時(shí)期的儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》以及《大學(xué)》等就充分表現(xiàn)出了孔子與其眾多弟子熱愛學(xué)習(xí)的態(tài)度和以智為德的興致。而朱熹有效繼承了儒家思想，將探索知識(shí)融入到道德修養(yǎng)以及政治實(shí)踐中，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展及人們自身為人處世等方面有著重要指導(dǎo)意義。當(dāng)代社會(huì)中的浮躁與功利風(fēng)氣，需要人們反思，而朱熹格物致知提倡的學(xué)無(wú)止境、踏實(shí)本分值得學(xué)習(xí)。此外，當(dāng)前人們還存在注重物質(zhì)、忽視精神世界的情況也需要加以改進(jìn)，朱熹的“人之一心，本自光明”就是在告誡人們不能在繽紛的物質(zhì)世界失去自己，要不忘初心，明辨是非，始終保持善心和樂觀的態(tài)度。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]徐涓.朱熹論涵養(yǎng)為格物致知之本[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35(3).

　　[2]江雨.朱熹“格物致知”的哲學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示[J].學(xué)習(xí)月刊，2017(8).

　　[3]王敬華.事實(shí)與價(jià)值：朱熹的“格物致知”論及其德育啟示[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017，39(1).

　　作者:宏格爾珠拉 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院