文學(xué)形象歸根結(jié)底是神話形象和人類共有的最原始的遺產(chǎn)。弗萊提出神話是一個(gè)原型。原型理論為尋找某些文學(xué)圖像的成因提供了線索，也體現(xiàn)了人類在不同時(shí)代的共同心理體驗(yàn)，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀文學(xué)理論論文。

　　原型理論是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。在批評(píng)實(shí)踐中，原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式[1]162。根據(jù)榮格的解釋：“原型是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象。” [1]67文學(xué)創(chuàng)作闡釋了人類共通的精神歷程，而且不同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作往往有一個(gè)深層次的結(jié)構(gòu)將相同或相似的心理體驗(yàn)聯(lián)系起來，其本源經(jīng)常可以在神話中找到。

　　《圣經(jīng)》是世界上罕見的一部“大書”，不僅是世界性的宗教文化典籍，而且是一部規(guī)模宏大的古代文學(xué)經(jīng)典。《圣經(jīng)》中包含許多神話故事，對(duì)英國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。從莎士比亞那個(gè)時(shí)代開始，幾乎所有著名的英國作家、文人和普羅大眾都受英文圣經(jīng)的影響[2]18。弗萊提出論斷：作為文學(xué)的《圣經(jīng)》在英美文學(xué)中占據(jù)了首要位置，是文學(xué)象征主義之最主要的啟發(fā)性影響的來源;一旦把《圣經(jīng)》納入視閾，大量的文學(xué)意象就開始有了意義[2]61。

　　哈代研究專家皮尼恩曾指出《圣經(jīng)》對(duì)哈代思想和性格深遠(yuǎn)的影響是其他作品所不可及的。哈代出生于一個(gè)虔誠的基督教徒之家，不僅熟知《圣經(jīng)》，還深諳基督教教義教規(guī)。基督教對(duì)哈代的影響之深處處體現(xiàn)在他的所有作品中。《德伯家的苔絲》被視為哈代最偉大的作品，是維多利亞現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作[3]225。國內(nèi)有關(guān)苔絲原型的研究著述豐富，其中將苔絲原型視為耶穌與夏娃的觀點(diǎn)頗多①。在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖提供一個(gè)新視角，探討苔絲與《圣經(jīng)》中阿荷拉深層次上的共通之處，以期使讀者體會(huì)其異曲同工之妙，獲得更深的審美感受。

　　一、阿荷拉：苔絲的《圣經(jīng)》原型

　　《圣經(jīng)》中以西結(jié)書的第23章敘述“她們的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴”。“阿荷拉歸我之后行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人”。“因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中”[4]1355。主耶和華說：“我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。”[4]1358

　　《圣經(jīng)》作為基督教的靈魂和基督教文化的支柱，是西方信仰準(zhǔn)則、道德規(guī)范的根源所在。基督教既宣稱上帝面前人人平等，又認(rèn)為婦女比男人低一等;上帝的禁令象征著一種權(quán)威，是由男權(quán)社會(huì)所建構(gòu)的一種對(duì)女性的禁錮，是男性要求女性對(duì)他們絕對(duì)崇拜和順服的體現(xiàn)[3]36。斯蒂德·V·大衛(wèi)遜指出作為以色列忠實(shí)意象的理想化婦女從來沒有被看見過，而大量顯示的是不忠且性欲過度旺盛的婦女，作為真實(shí)婦女的諷刺畫[2]。

　　阿荷拉就是被描述成“不忠且性欲過度旺盛的婦女”。按《圣經(jīng)》所述，嫁為人妻后，女性成為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，必須絕對(duì)聽命于丈夫。妻子的地位與房屋等一樣，只是屬于丈夫的私有物[5]37。所以，既然阿荷拉已為人婦，她就被要求絕對(duì)服從。但阿荷拉大膽戀著所愛的亞述人，違背了教義。女性只是完成生育任務(wù)的工具，生殖是婦女唯一神圣的任務(wù)，也是婦女地位實(shí)現(xiàn)的唯一途徑[5]37。這就說明，在評(píng)價(jià)女性時(shí)，其兒女被男性社會(huì)賦予至關(guān)重要的意義。因此，被視為“淫亂”的阿荷拉不僅自身遭棄被殺，而被男性社會(huì)視為體現(xiàn)她地位的兒女也必須被殺，試圖徹底否定和抹殺她的地位和價(jià)值。

　　這一原型一定意義上暗示了女性悲劇的命運(yùn)走向。女性受到男權(quán)社會(huì)的禁錮，被視為低一等，但抗?fàn)幰庾R(shí)使每個(gè)時(shí)代總有一些女性為實(shí)現(xiàn)自己的人生追求而突破禁錮。阿荷拉的神話故事在后來的文學(xué)創(chuàng)作中被置換成不同的文學(xué)形象。弗萊把文學(xué)看成是被置換的神話，認(rèn)為在文學(xué)領(lǐng)域中存在前后繼承，后來創(chuàng)作的文學(xué)作品創(chuàng)造性地運(yùn)用原型，而且通常是通過“置換”方式進(jìn)行的[6]111。

　　原型在某個(gè)時(shí)代社會(huì)背景下的置換可能取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化需求。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，就是創(chuàng)作者可能會(huì)有意無意地根據(jù)時(shí)代的需求對(duì)原型進(jìn)行改造和“現(xiàn)代突破” [6]117。雖然苔絲是阿荷拉原型在維多利亞時(shí)代社會(huì)背景中的復(fù)現(xiàn)，但由于當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境，苔絲的形象有所重構(gòu)。十九世紀(jì)二十世紀(jì)初，英國教育歧視婦女的現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致很多女性只有從事社會(huì)地位較低的工作。苔絲因缺乏教育而從事收入微薄的工作，導(dǎo)致她不得不接受小說中亞雷的庇護(hù)。這種庇護(hù)卻成為她走向毀滅的直接原因。哈代在此豐富了原型意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)了教育歧視是導(dǎo)致女性不幸命運(yùn)的原因之一。

　　二、被忽略的女性完整人格

　　神話對(duì)文學(xué)的滲透和影響尤為巨大，神話中的原型模式為文學(xué)規(guī)定了一系列共同母題。女性被視為男性的附屬品，她們完整的人格被不公正的男權(quán)社會(huì)輕易忽視，自身容易淪為性暴力的犧牲品。

　　苔絲家境貧寒，身處男性中心社會(huì)，十七歲時(shí)就挑起了家庭生活的重?fù)?dān)，后來卻失身于亞雷：“他的臉也一會(huì)兒就觸到她的臉上了。她正睡得很沉，眼毛上的眼淚還沒全干。”[7]100在這部小說中，哈代隱射1885年的刑法修正案，制定此法案主要是為了保護(hù)婦女免遭強(qiáng)暴和猥褻[8]5。但哈代意識(shí)到有關(guān)保護(hù)女性法律的不完善和男性中心社會(huì)仍舊實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為婦女失身是十分罪惡的，而那些侮辱和迫害她的人卻是正當(dāng)?shù)模�所以他�?duì)婦女所處的不幸狀況深表同情。

　　三、艱辛的反抗與執(zhí)著的追求

　　《圣經(jīng)》產(chǎn)生于以男權(quán)為中心的文化背景，反映了男性的利益和思想。阿荷拉作為一名“女性”根本沒有被當(dāng)做獨(dú)立的“人”來看待。當(dāng)她反抗禁欲的教條時(shí)，不僅被無情地剝奪了追求愛情的自由，還被所愛的亞述人拋棄。原型模式的運(yùn)用是比較復(fù)雜的，一些原型以不同程度的置換在不同時(shí)期不同作家的文學(xué)作品中出現(xiàn)。哈代被視為悲觀的人文主義者和現(xiàn)實(shí)主義者，認(rèn)為人性與“命運(yùn)”或“自然”相沖突[9]72。苔絲在文本中被賦予的主觀評(píng)價(jià)從不同層面支持了女性追求的合理性，然而原型中的艱辛反抗與執(zhí)著追求卻是絲毫未變的。

　　作為反抗的女性，苔絲對(duì)暴力的污損毫不妥協(xié)。她在毫無抵抗能力的情況下遭到亞雷的侮辱，但她不屈服于這種摧殘，毅然離開純?nèi)鸺埂Ｔ诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，婦女失身被看做是十分罪惡的事。苔絲寧可忍受“失了身的女人”的社會(huì)定位，也絕不愿向亞雷屈服。苔絲看清了宗教的虛偽性。“與此同時(shí)，許多社會(huì)和宗教的教義與其說是提高人性之善，還不如說是讓窮人服務(wù)于新興的富裕中產(chǎn)階級(jí)”——這個(gè)闡釋是很到位的，因?yàn)榻塘x不可否認(rèn)地使苔絲受苦受難[10]477。當(dāng)牧師不同意按教徒名義埋葬嬰兒時(shí)，苔絲憤怒地宣告自己永遠(yuǎn)也不去教堂了。苔絲還與她所遭受的不公平待遇做斗爭。她被視為一個(gè)“不純潔的女人”，世俗無法容許她追求自身的幸福，然而她執(zhí)意與這種不公的待遇相抗衡，與安璣·克萊相愛并結(jié)婚。可是在結(jié)婚之夜，她向安璣·克萊坦白失身之事時(shí)，卻遭到他的遺棄。

　　四、男權(quán)社會(huì)的壓迫

　　在男權(quán)社會(huì)，女性是沒有地位可言的，一旦違反了所謂的規(guī)則，就會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰。阿荷拉大膽追求愛情，被審判為犯了“淫亂”。因?yàn)楸灰暈榈挚拐撸�不僅阿荷拉自身遭棄被殺，而被男性社會(huì)視為體現(xiàn)她地位的兒女也必須被殺，試圖徹底否定和抹殺她的地位和價(jià)值。而且，阿荷拉正是被所愛之人殺死而具有很深的含義：男權(quán)社會(huì)為了顯示權(quán)威，壓制女性的反抗，試圖通過讓女性被自己所追求的目標(biāo)毀滅，以讓她們徹底失去追求，從而絕對(duì)服從。

　　苔絲結(jié)婚后，迫于百般無奈，與亞雷同居，在重見丈夫后又親手刺死亞雷，導(dǎo)致自己被判死刑，看似她因不守婦道而受到懲罰。但這樣的原因分析，得到的只是造成悲劇的表象。原型批評(píng)的一個(gè)主要原則是意象的個(gè)體形式和普遍形式是一致的：男權(quán)社會(huì)要讓敢于反抗的女性被自己所追求的目標(biāo)毀滅，而且讓她們的追求和價(jià)值被否定。

　　不計(jì)其數(shù)的情節(jié)詳述了小說所描寫的維多利亞生活方式的缺陷，尤其在苛刻的社會(huì)和道德規(guī)范方面。苔絲失身而生的嬰兒一直被視為“雜種賤貨”。當(dāng)時(shí)的禮教正是以徹底否定她孩子的價(jià)值，從而在精神上打擊苔絲，妄圖粉碎她反抗的意識(shí)。如果當(dāng)初丈夫沒有拋棄她，她就不會(huì)在走投無路時(shí)和亞雷同居;如果棄她而去的丈夫不尋求復(fù)合，她就不會(huì)心灰意冷，刺死亞雷，而被判死刑。“‘典刑’明正了，埃斯庫羅斯所說的那個(gè)眾神的主宰，對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了”[7]556。這里，死刑中的“絞繩”無疑就是對(duì)《圣經(jīng)》中“刀劍”的置換。她一直在反抗，一直在追求，最后以年輕的生命為愛情與幸福付出了高昂的代價(jià)。

　　五、結(jié)語

　　弗萊進(jìn)一步補(bǔ)充說：“我把文學(xué)結(jié)構(gòu)的成分稱為神話，因?yàn)樗鼈兙褪巧裨?同樣，我稱形象的成分為原型，因?yàn)槲蚁胝覀�(gè)詞足以說明改變形象的語境而不變更其本質(zhì)的東西[6]64。”不管是《圣經(jīng)》中男性主宰一切的社會(huì)，還是《德伯家苔絲》所展現(xiàn)的維多利亞時(shí)代，苔絲與《圣經(jīng)》中的阿荷拉在深層次上是共通的，她們的命運(yùn)極其相似，充滿悲劇色彩。哈代通過對(duì)阿荷拉這一原型的置換塑造了苔絲，不僅使苔絲的形象突破了時(shí)空的限制，顯示出了強(qiáng)烈的經(jīng)典性力量，而且使這部作品充分展現(xiàn)出了哈代的悲劇意識(shí)，引起了讀者的心靈激蕩和共鳴。

　　注釋：

　　①徐江清：論《德伯維爾家的苔絲》中的原型[D].長沙，湖南師范大學(xué)，2003.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

　　[2]梁工編.圣經(jīng)文學(xué)研究[C].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

　　[3]圣經(jīng) [Z].南京：中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國基督教協(xié)會(huì)，2006.

　　閱讀期刊：揚(yáng)州文學(xué)

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