女性主題在李白詩(shī)歌中占有重要地位。由于李白無(wú)法擺脫傳統(tǒng)宗法社會(huì)文化的束縛，李石仍然從傳統(tǒng)的父權(quán)文化角度展現(xiàn)女性形象。一方面，婦女作為物化對(duì)象存在，被用作男人的禮物和禮物，接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀文化論文。

　　美女形象被喻體化，成為詩(shī)人寄托政治之戀的擬設(shè)對(duì)象;最后，李白筆下的女性還以傳統(tǒng)的思婦、怨婦、棄婦等形象出現(xiàn)，展現(xiàn)女性對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)與僭越，體現(xiàn)出詩(shī)人朦朧的女權(quán)主義思想。

　　盛唐時(shí)代是中國(guó)歷史上有名的政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、多種文化交融的開(kāi)放時(shí)代，詩(shī)歌內(nèi)容的豐富便是政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮在詩(shī)歌領(lǐng)域的體現(xiàn)。《全唐詩(shī)》近五萬(wàn)首詩(shī)中，涉及婦女的占五分之一左右，其中以描寫婦女為主的詩(shī)大約有六千七百首。而這一時(shí)期偉大的詩(shī)人李白直接或間接描寫到女性的作品有80余首之多，約占總書1/10，其數(shù)量之多、質(zhì)量之高、描寫題材之廣、主題開(kāi)掘之深、藝術(shù)視角之全大大超過(guò)了同時(shí)代的其他詩(shī)人。李白憑借其真摯的思想感情，通過(guò)對(duì)各種類型女子的描寫，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和婦女狀況。

　　一、女性存在的“物化”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是宗法封建家長(zhǎng)制為核心的男權(quán)文化，女性只不過(guò)是男性的陪襯與附庸，男權(quán)話語(yǔ)幾乎剝奪了女性全部的社會(huì)生活權(quán)利。處于這一時(shí)代的李白，其詩(shī)歌無(wú)疑也深深地烙上了男權(quán)話語(yǔ)的印記。由于女性在男權(quán)文化中處于邊緣地位，因此女性成為男性賞玩的對(duì)象而漸趨物化。法國(guó)著名存在主義作家西蒙娜·德·波伏娃曾提到：“她(女人)完全是他者，是完全的次要的全部。作為他人，她和她的本身是不同的，至少在男人想象中她是不同的。”[2]在男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)的社會(huì)中，物化了的美女形象不過(guò)是男性詩(shī)人創(chuàng)造的靈感。如克羅齊所言：“老美學(xué)家鮑姆嘉登勸詩(shī)人借騎馬，喝不過(guò)量的酒，并且(如果他們無(wú)邪念)看美人來(lái)找靈感。”[3]

　　“詩(shī)仙”李白亦難逃其窠臼。王安石就曾指出：“太白詞語(yǔ)迅快，無(wú)疏脫處，然其識(shí)污下，詩(shī)詞十句九句言婦人酒耳。”[4]唐代性觀念開(kāi)放，武舟在《中國(guó)妓女生活史》中寫道：

　　唐代不僅是一個(gè)思想比較解放的時(shí)代，而且是一個(gè)性觀念比較開(kāi)放、個(gè)性自由比較發(fā)展的時(shí)代……從宮廷到都市，從貴族到民間，不僅男子可以納妾狎妓，寡婦也可以改適他人;至于公主偷情、士子私戀的風(fēng)流韻事也屢見(jiàn)不鮮……[5]

　　唐代攜妓之風(fēng)廣為盛行，皇家有梨園、教坊，官僚們也有自己蓄養(yǎng)的女妓。當(dāng)時(shí)的妓，即女奴，對(duì)于她們，可以教之習(xí)歌舞，也可以把她們作為自己的侍妾，或者作為器物一樣贈(zèng)送給別人，李白就曾把自己的金陵子送給盧六，他還寫詩(shī)以紀(jì)念這件事，如《出妓金陵子呈廬六四首》(其一)：“安石東山三十春，傲然攜妓出風(fēng)塵。樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人。”詩(shī)題目中的一個(gè)“呈”字將金陵子作為人應(yīng)具有的基本權(quán)力和尊嚴(yán)完全剝奪了。李白站在傳統(tǒng)男權(quán)文化的立場(chǎng)上，將妓女作為美的化身和傾慕的對(duì)象來(lái)抒寫，是自身情感缺失的體現(xiàn)，妓女的存在，實(shí)質(zhì)是男性借這種補(bǔ)償?shù)玫叫詯?ài)靈與肉的統(tǒng)一。而且他們對(duì)妓女能有一技之長(zhǎng)，或懂音韻，或擅歌舞，或通詩(shī)詞，或博棋琴，只有這樣才能為士大夫所賞識(shí)。《開(kāi)元天寶遺事》中有這樣一段描述：

　　長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少，萃集于此，兼每年新進(jìn)士，以紅箋游謁其中。詩(shī)人謂此坊為風(fēng)流藪澤。[6]

　　諸多的詩(shī)人都與名妓薛濤有往來(lái)，他們因?yàn)樗囆g(shù)旨趣相投而走在一起，以尋求精神上的慰藉，李白與金陵子的交往便是如此。他們的這種狎妓心態(tài)正體現(xiàn)出男性希望借此種方式實(shí)現(xiàn)靈與肉的和諧完滿統(tǒng)一。

　　二、美女物化與詩(shī)人的政治之戀

　　儒家文化的三綱五常賦予了君臣、父子、夫妻以同構(gòu)的關(guān)系，美女在父權(quán)夫權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，逐漸被抽象成美的代名詞而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化里的一個(gè)賦予了審美內(nèi)涵的對(duì)象，她們常常成為詩(shī)人自我形象的象征，同時(shí)，也暗含著詩(shī)人們濃郁的政治之戀，美女常常成為暗示政治仕途的一種象征，眾多的女性題材的詩(shī)歌含有濃厚的比興色彩和政治色彩，表達(dá)著失意詩(shī)人的政治之戀。受這種寫作傳統(tǒng)的影響，李白的女性題材詩(shī)歌也有許多表達(dá)的是其政治之戀或者是政治失意之感。用美人對(duì)君王的思慕和追求來(lái)表現(xiàn)“懷才抱藝之士，唯恐未見(jiàn)用之時(shí)而老之將至，思得君子而附離，與共爵位而用世也”。《感興六首》中的瑤姬、宓妃是天上的仙姝，姿色絕艷，風(fēng)采出塵，然而，君王并不寵幸她們，她們對(duì)君王也是同樣，“陳王徒作賦，神女豈同歸”，“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng)，無(wú)心向楚君”。這些女性形象是詩(shī)人自我形象的折射，表達(dá)著對(duì)玄宗的不滿、憤慨以及自己壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的感傷。看來(lái)，詩(shī)人雖想追求恩愛(ài)和諧的夫妻關(guān)系——“一體君臣”關(guān)系，只是這種想法終難實(shí)現(xiàn)，雖曾大呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，這種自負(fù)和狂喜之情到最后也不過(guò)是以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”而告終。被賜金放還的結(jié)局如同男女愛(ài)情的破裂一樣，李白是政治上的失戀者，“君子恩已畢，賤妾將何為”。

　　此外，李白女性題材詩(shī)歌中還有一些是借遭妒的女子形象來(lái)表達(dá)自己因才高而被遭妒遭諂這一深意的，如《玉壺吟》中的“君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人”、《于闐采花》中的“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”等等，都是在抒發(fā)自己因被楊貴妃、高力士等所讒而遭到君王拋棄的怨懟之情。雖如此，李白在內(nèi)心深處還是深深地眷戀著自己心中的君主，只是他雖有“申管宴之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治抱負(fù)，但他遇到的早已不是早期勵(lì)精圖治的明君李隆基了，而是聲色犬馬的唐玄宗，玄宗只是想把他作為朝廷的裝飾品，這讓胸懷大志、有著強(qiáng)烈自由精神和獨(dú)立人格的李白非常苦悶，李白通過(guò)女性題材所表達(dá)的政治之戀其實(shí)體現(xiàn)出的是夫妻——君臣二人的關(guān)系，在這二人關(guān)系的追求與失落中，李白上演的不過(guò)是一場(chǎng)悲劇而已。

　　三、女性對(duì)男權(quán)的依附與僭越

　　李白筆下依附于男性的女性主要分為兩類。第一類是懾于皇權(quán)之下的上層貴族婦女。在封建社會(huì)，后妃們雖然有著顯赫的地位，但同樣也受著社會(huì)、家族、男權(quán)的多重壓迫，昔日她們憑借年輕和美貌獲得君王的恩寵，但色衰恩弛之后等待她們的卻是無(wú)盡的幽怨。《宮中行樂(lè)詞八首》、《陽(yáng)春歌》等表明她們衣食無(wú)憂，生活奢華，但《怨歌行》中的“一朝不得意，世事徒為空”又何嘗不是她們生活的真實(shí)寫照，她們身上深刻地揭示了男權(quán)制下的唐朝女性“第二性”地位的卑微命運(yùn)。作為文化載體的知識(shí)分子，他們并沒(méi)有超越時(shí)代的傳統(tǒng)倫理秩序而對(duì)真龍?zhí)熳幽酥琳麄�(gè)社會(huì)體制產(chǎn)生懷疑和否定，而是把批判的矛頭指向了可憐的女性。中國(guó)歷史在某種意義看來(lái)，實(shí)則是一部女性被壓迫被奴役甚至被丑化諷刺的歷史。

　　閱讀期刊：東方文化周刊

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