虛假和錯誤是中國古典文論的重要思想，源于老莊哲學的“無”理論和易川的陰陽理論。主要內容是：文學創作活動中虛構與真實的轉換，即文學創作的簡化是虛擬的，文學寫作中的虛構想象是真實的; 文學創作活動中的虛構現實是想象和想象的現實，接下來小編簡單介紹一篇優秀文學創作論文。

　　對虛實說不能狹隘地理解為文學作品本身虛實的統一，更不能單純理解為文學創作的一種方法，而應從老莊哲學的本義出發，從宇宙觀的角度進行理解，即虛實統一是貫穿于文學活動全過程的，包含著深刻的辯證思想。另一方面，理解虛實說還要注意，虛實統一，重在“虛”上，以虛統實，乃其內質。

　　虛實說是中國古典文論的重要思想，其所強調的虛與實的統一，雖發端于文學創作，但卻延伸到文學藝術活動的全過程，成為文學創作和評價的重要原則，成為文人主動追求的藝術境界。文學活動只有實現虛與實的統一，才能達到完美的境地。這一思想對中國古代文學，乃至今天的文學，都產生了深遠的影響。

　　一、虛實說的哲學基礎

　　中國古典文論的虛實說，來源于中國老莊道學的“無有”論和《易傳》的“陰陽”論。

　　《老子》認為“道”是世界的本源，而“道”則是無和有的統一。“道可道，非常道;名可名，非常名;無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。”這就說明，“道”既有“無”的屬性，又具“有”的屬性。所謂“無”，就是“無名”、“無極”，也就是無規定性、無限性，即“虛”;所謂有，就是“有名”、“有象”、“有物”、“有精”，也就是有了規定性和界限，即“實”。“道”的無有統一性，決定其所產生的世界萬物，也同樣是“無”和“有”的統一�！独献印吩疲�“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。”意思是說，天地之間是虛空，就像風箱一樣。虛空中充滿了“氣”，正是“氣”的運動變化，才產生了世界萬物，才促使世界萬物變化和發展�！独献印酚衷疲�“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”意思是說，房子的門和窗是空的，房子才有實際意義，事物如果只有“實”而沒有“虛”，只有“有”而沒有“無”，就失去了它本應具備的作用和價值。

　　隨著社會的發展，至魏晉南北朝時期，老莊哲學再次得到迅速發展。當時，中國社會陷入長期戰亂，百姓朝不保夕，門閥土族也常感世事多變，日月無常，以出世為人生態度的老莊哲學再度盛行，并發展為玄學，主張“以無為本”，宣揚“無為”。人們用玄學來詮釋人生和社會，自然也包括文學藝術。當時一些文人就是玄學的大家。

　　在虛實論、陰陽論這些哲學思想的影響下，在玄學的推動下，至魏晉南北朝時，虛實說漸趨成形。陸機在其著作《文賦》中曾云：“課虛無以責有，叩寂寞而求音”。雖然起初這一虛實統一的觀點，發端于文學創作，但其后卻迅速發展起來，被許多著名的文論家闡發，并推演至整個文學活動，影響后世，成為中國文論中一個重要思想。

　　二、虛實說的主要內容

　　老子認為“道”是世界的根本，道具有“無”和“有”雙重屬性，從作為“天地之始”的角度看，“道”是“無”，從作為“萬物之母”的角度看“道”是“有”。又說：“天下萬物生于有，有生于無。”即“無中生有”。由此可以看出，“無”是先于“有”而存在的，因此，“道”的世界本源性主要是體現在“無”上。由于無先于有，道先于天地，世之根本成為極其抽象而難以琢磨的東西;也正是因為這一點，其哲學越來越呈現出唯心主義的色彩，其后的莊子哲學、何晏玄學莫不如是。(有人認為老子學說本身就是唯心主義大于唯物主義。)老子學說這一流變的影響，加之玄學的推動，也由于文學本身思想與形式相統一的特點，當魏晉南北朝，哲學之虛實滲透于文學之中時，“虛”便表現為一種抽象的精神性，即情、理、意等，而“實”則表現為一種具體的物質性，成為可感覺的形象或物象，即景、物、形、象等。古典文論的虛實說，主要有以下內容：

　　1、文學創作活動中的虛實轉化

　　(1)文學構思中的化實為虛。

　　文學是現實生活的反映，但現實生活并不就等于文學，它要比現實生活更集中更典型，即所謂的“源于生活，高于生活”，這其中就包含著作家對現實生活的體驗和感受。就文學構思而言，則是創作主體對現實生活諸種心理因素的積極介入，這自然就存在一個化現實生活之實為心理因素(或情、或理、或意)之虛的問題。宋代的范晞文在《對床夜語》中云：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思。”強調了藝術構思過程的以實為虛，只有在景物之中融進創作主體的情思，才能創作出感人的藝術作品。沈祥龍在《論詞隨筆》中也講了類似的道理：“詠物之作，在借物以寓性情。”陸機的《文賦》是一篇對文學創作過程，特別是構思進行深入論述的著名的文論，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”這里所說的“四時”、“萬物”、“落葉”、“柔條”為實，“逝”、“思”、“悲”、“喜”則為“虛”，文學構思就包含著這樣一個感實而虛，化現實為情思的藝術思維過程。這是一個物我交融的過程，是一個產生感人的藝術作品的過程。

　　(2)作品寫作中的化虛為實。

　　化實為虛，只是藝術構思中的一個主要過程，僅此還不能產生藝術作品，還須將構思的精神成果轉化為可感知的藝術作品。作品寫作其實就是化虛為實，將情思、意趣、理旨借助于語言文字轉化為文學形象。陸機所說的“課虛無以責有，叩寂寞而求音”，講的就是文學創作中化虛為實的問題。文論中的“課虛責有”在其他藝術領域也有所表現，清代的方土庶論畫時說：“虛而為實，是在筆墨有無間”，講的也是在構思的基礎上，做到“虛而為實”，以完成藝術作品的創作。

　　2、文學創作活動中的虛實相生

　　道是虛實的統一，道所生之天地萬物是虛實的統一，表現現實生活的文學作品自然也是虛實的統一。清朝的丁皋云：“凡天下之事事物物，總不外乎陰陽……惟其有陰有陽，故筆有虛有實”。

　　(1)以實帶虛。清朝的笪重光云：“空本難圖，實景清而空景現;神無可繪，真景逼而神境生……虛實相生，無畫處皆成妙境。”其義無非是表現虛之妙，不防從實處下手。此語雖是論畫，但對文學作品也是適用的。

　　陸機《文賦》云：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀”，“雖離方而遁員，期窮形而盡相”。“形難為狀”、“窮形盡相”乃追求形似也，就其全文之義理解，有尚實含虛之義。劉勰之“文貴形似”，鍾嶸之“善制形狀寫物之辭”，沈約之“巧為形似之言”，如果放到古典文論之大環境中理解都含有以實帶虛的意義。

　　(2)以虛明實。清范璣論畫云：“畫有虛實處，虛處明，實處無不明矣。”此語強調的是“以虛明實”。

　　文論中，“詩緣情而綺靡”、“詩者吟詠性情”、“情生詩歌”、“氣韻生動”(源于畫論)、“傳神寫照”(源于畫論)、“緣情寫景”，其實講的都是重虛，以虛帶實的意思。清代的袁宏道云：“且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”。又云：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”講得極其明了。上述論述，雖只講了“虛”一個側面，但從古典文論“情與景”、“形與神”等相對立的概念來理解，實際上是講了“虛”和“實”兩個方面，含有以虛明實之義。

　　以實帶虛，以虛帶實，虛中有實，實中有虛，虛實結合，是中國文論乃至藝術論的一個重要思想，也是中國文學乃至藝術創作與欣賞的一個重要原則。

　　三、理解虛實說應注意的問題

　　1、虛實說是中國古典文論的重要思想，是文學創作的重要原則。對此不能只理解為文學作品本身的虛實統一，更不能單純理解為文學創作的一種方法，這種狹隘的理解，不是虛實說的本質。其真正的含義應是：文論中的虛實說是老莊宇宙觀在文學中的體現，它貫徹于文學活動的全過程，如構思、寫作、審美觀照等;它含容著兩者的辯證關系，如虛實轉化、虛實相生問題。虛實說是中國古典文論中的最大命題之一。

　　2、虛實說，強調虛實的對立統一，但重點是在“虛”上。《老子》云：“天下萬物生于有，有生于無”。“道”雖是“無”與“有”的統一，但“無”居于矛盾的主要方面，“無”重于“有”。當其被文論家引入文學領域時，亦不失其本來面目。文學家強調形神統一而偏重于神，強調情景交融，而偏重于景，就是很好的明證。中國文學始終追求意境、氣韻、性靈，講求妙、趣、味，其中強調的都是一個“無”字。因無而情、而神、而妙、而趣……，成為中國文學創作和欣賞的常識。雖在一定時期，在個別方面，出現重“有”的傾向，如有人主張“貴尚形似”，但都沒有動搖尚虛輕實的主脈。可以這樣講，文論中的虛實說，這一形而上的大命題，始終按著老子最初的設計，流淌后世，而影響著中國文學的走向，直至今日。

　　閱讀期刊：戲曲研究

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