建筑設(shè)計(jì)論文通過(guò)設(shè)計(jì)我們可以更好的了解我們的客觀的真實(shí)世界，從真實(shí)的角度去做建筑的設(shè)計(jì)。綜合人類的理性，工程建設(shè)的技術(shù)，去創(chuàng)造人類未來(lái)更真實(shí)更健康更合理的生存方式�！�住宅與房地產(chǎn)》以推動(dòng)我國(guó)城鎮(zhèn)住房制度改革，推動(dòng)城鎮(zhèn)住宅建設(shè)和房地產(chǎn)業(yè)的體制改革與健康發(fā)展為辦刊宗旨，探索發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義房地產(chǎn)市場(chǎng)，解決城鎮(zhèn)住房問(wèn)題，提高人民居住水平的途徑，在住宅與房地產(chǎn)領(lǐng)域的理論和實(shí)踐間架橋鋪路，為全國(guó)物業(yè)管理、房改系統(tǒng)工作人員，海內(nèi)外住宅與房地產(chǎn)行業(yè)的理論研究者和實(shí)際工作者、廣大企事業(yè)單位和城鎮(zhèn)居民提供了及時(shí)、詳實(shí)的業(yè)內(nèi)新聞和行業(yè)內(nèi)有理論指導(dǎo)意義的研究文章，引起了業(yè)界的強(qiáng)烈的反響。

　　摘要：世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”。“道”是世界萬(wàn)物的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：住宅 安居 哲學(xué)理念

　　1、 住宅與安居

　　1.1住宅建筑的起源

　　道家的哲學(xué)理念：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

　　世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”。“道”是世界萬(wàn)物的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的基礎(chǔ)。在西方也有一句格言：“你回顧的越深，你的前瞻性就越遠(yuǎn)。”哲學(xué)具有一種還鄉(xiāng)的特質(zhì)，也一直存在一個(gè)根本性的問(wèn)題：“我們是誰(shuí)”?那么我們就要問(wèn)住宅建筑的原點(diǎn)是什么?

　　1.1.1功能的需求

　　在建筑起源的問(wèn)題上，很多哲學(xué)家都把自然界看成是蠻荒的世界，環(huán)境惡劣,不適合人類居住。中國(guó)也不例外，如《韓非子。五蠡》中記述：“上古之世，人民少而禽獸多，人們不勝鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰‘有巢式’。”《淮南子，汜論訓(xùn)》：“古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝署蟄蚊。圣人乃作，為之構(gòu)木為室，以為宮室，上棟下字，以避風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。由此可見(jiàn)建筑起源于原始社會(huì)環(huán)境的惡劣，無(wú)論是原始人的”穴而處“的穴居還是”構(gòu)木為巢“的巢居，都是原始人類對(duì)于自然的一種征服。房屋從一開(kāi)始就具有一種功能呢個(gè)性的要求，那就是用來(lái)居住，是原始人物質(zhì)生活的手段。從這種層面上來(lái)看，建筑和衣服是一樣，也是一種功能的需求。建筑對(duì)于人類。正如衣服對(duì)于身體的意義是一樣的。

　　每一個(gè)人從他出生開(kāi)始就開(kāi)始向在自然中要求圍合出一個(gè)屬于人類自己的世界，從這個(gè)人類自發(fā)營(yíng)造的封閉的世界中去逃避自然災(zāi)害的侵襲。這就像每一個(gè)人出生之后都會(huì)給自己穿上一層衣服，不管這衣服是樹(shù)葉，獸皮，還是桑麻做的。這就像不管這房屋是石頭做的還是木材做一樣的，人總是一定要修建一個(gè)房屋，把自己隔離開(kāi)來(lái)，而不是赤裸裸地暴露在自然的環(huán)境之中

　　我國(guó)學(xué)者揚(yáng)新民在闡述原始建筑的起源的與本質(zhì)的時(shí)候就指出，原始建筑最開(kāi)是就是滿足人類自身的物理和生理需要。這正如馬斯落的五重需要體系一樣，第一層需要和第二曾需要都是最基本的心理和生理的需求。

　　1.1.2審美的需要

　　最開(kāi)始的時(shí)候建筑的設(shè)計(jì)或許僅僅只有遮蓋和保暖的需要，在寒冷的自然環(huán)境中，人需要衣服來(lái)保證最基本的需求，也需要建筑來(lái)獲得一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的第三層歸屬的需求開(kāi)始出現(xiàn)了，在這種需求的影響下，建筑開(kāi)始具有了一種社會(huì)的倫理功能。

　　人們開(kāi)始對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)人體各種不同的尺寸作出了各種大小的建筑，根據(jù)不同的需要做出了各種不同的建筑，有官員的建筑，平民百姓的建筑，有祭祀的建筑，有平時(shí)的建筑。為了追求美觀也同時(shí)在建筑上采用一些特定的顏色，或者在建筑上開(kāi)始做一些裝飾，使得建筑看起來(lái)富麗堂皇。從各個(gè)民族的不同的建筑形式，可以看出各自歸屬于那個(gè)群體。從這個(gè)群體中所修建的各種不同的建筑可以看出他是屬于那個(gè)階層，總之建筑具有了社會(huì)的功能。

　　從上述的層面上去說(shuō)，衣服和建筑在本性上是一樣的。人類會(huì)在自己的身體上穿上衣服，會(huì)在自然的環(huán)境中圍合出建筑這一人造的世界，都是基于兩個(gè)方面的考慮，一方面是為了實(shí)際生存的需要，在原始的自然環(huán)境中，自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是不可知的，生存條件的惡劣迫使人類為了保暖，所以把人和自然隔離開(kāi)來(lái)。另一方面服裝和建筑的設(shè)計(jì)也是為了一定的審美需要，人總是喜歡美麗的事物。因而從事物的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)師和服裝設(shè)計(jì)師是兩兄弟。

　　1.1.3精神的需求

　　在“最優(yōu)秀的小說(shuō)隨筆”一文中，華萊士。史蒂文斯對(duì)詩(shī)歌的起源做了這樣的描述：

　　詩(shī)歌是這樣誕生的：我們居住在

　　不屬于自己的地方，

　　除了揚(yáng)名于世的那幾天，

　　生活是多么的艱辛。

　　“我們被拋棄到了這個(gè)冷漠的世界里，我們想要追尋自己的家園而不能，苦悶之中詩(shī)歌誕生了。這表明正是飄泊無(wú)依的感覺(jué)激發(fā)了人類寫詩(shī)的愿望。同樣的動(dòng)機(jī)也產(chǎn)生了神話——究竟是為了什么，人們開(kāi)始創(chuàng)作神話，重新演繹這個(gè)世界，使它不再漠視我們的需求，不再主觀武斷，不再充滿了偶然性，我們可以把它當(dāng)作自己真正的家園?建筑的產(chǎn)生也驗(yàn)證了這樣一個(gè)事實(shí)：生活在“不是自己故國(guó)家園”是多么地痛苦。”[5]

　　在這段文字中,卡斯騰認(rèn)為是人類的漂泊無(wú)依的感覺(jué)使得人類產(chǎn)生了寫詩(shī)的愿望。在房屋起源的傳說(shuō)中人們把大自然描繪成一個(gè)蠻荒之地，對(duì)于不斷流失的時(shí)間和無(wú)限寬廣的自然空間的恐懼使得我們開(kāi)始想到選定一個(gè)地方建筑房屋,來(lái)結(jié)束自己漂泊無(wú)依的生活狀態(tài)。希望通過(guò)建早的這種行為來(lái)將不穩(wěn)定的，時(shí)刻變化的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變成我們自己所熟悉的穩(wěn)定的人造場(chǎng)所，并在這種場(chǎng)所中安居下來(lái)。古羅馬的建筑學(xué)家維特魯緯就曾經(jīng)試圖從火與原始的關(guān)系出發(fā)去探討建筑的起源，他說(shuō)：

　　“發(fā)現(xiàn)火之后，原始人先是聚集在它的周圍，接著組成了議事機(jī)構(gòu)，然后開(kāi)始了社交活動(dòng)。人們?cè)骄墼蕉�，漸漸發(fā)現(xiàn)自己比動(dòng)物優(yōu)越了：他們不必四肢著地行走 ，而是直立行走。他們可以凝望美麗的星空。他們的雙手可以和手指自如地去做想做的事情。他們?cè)诘谝淮巫h事時(shí)，提出了 建造窩棚的想法。有人用寬大的綠葉來(lái)藏身，有人在山的斜坡處鑿洞，有人仿照燕子壘窩的方法，用泥和樹(shù)枝搭起了類似的小棚子。”

　　從這段話的理解，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，火的確是件神氣的東西?當(dāng)人們點(diǎn)燃了 一團(tuán)火焰之后，火源發(fā)出的光芒和溫暖使得人們聚集在一起，從而構(gòu)成了特定的場(chǎng)所。”在大自然多種燃起來(lái)一堆篝火，周圍的環(huán)境自然而染就形成了一個(gè)房間。四周的巖石，頭頂?shù)臉?shù)蔭共同構(gòu)成一處溫暖的場(chǎng)所，或的發(fā)現(xiàn)使得原始人類發(fā)現(xiàn)自己比動(dòng)物要優(yōu)越，因?yàn)槿祟惪梢赃b望星空。仰望星空和人類修建房屋有什么聯(lián)系呢?是浩瀚的星空使得人類的精神產(chǎn)生了漂泊無(wú)疑的感覺(jué)，從而激發(fā)了人類定居的愿望。不管怎么樣，通過(guò)把原始人類修建房屋人類修建房屋和星空聯(lián)系在一起，維特蘆葦是想告訴我們，原始人類修建房屋不等同于動(dòng)物修建巢穴。修建房屋不僅僅滿足人類對(duì)于身體提出一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所，提供最基本的功能需求和和森每需求，同時(shí)也是給人類的精神一個(gè)修葺的場(chǎng)所，以結(jié)束自己漂泊無(wú)疑的精神狀態(tài)。

　　從這個(gè)層面上來(lái)，詩(shī)歌和建筑是一樣的。“其實(shí)詩(shī)在本質(zhì)上，也是人從精神上對(duì)于生命和世界的圍合”[6]，建筑是一首哲理的詩(shī)。

　　2、住宅的本質(zhì)

　　德國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。存在主義哲學(xué)又叫生存主義。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開(kāi)端。現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化海德格爾對(duì)人類的建筑行為做了哲學(xué)層面的深刻探討，它既不是從藝術(shù)的角度也不是從技術(shù)的角度來(lái)探討人類的建筑行為，而是從思考”建筑是什么““安居的本質(zhì)是什么”開(kāi)始，從詩(shī)意的西居，安居的本質(zhì)和意義思考了建筑的本意和本源。

　　海德格爾在其整個(gè)哲學(xué)背景和美學(xué)思想上，特別是比較“技術(shù)”和“藝術(shù)”相對(duì)立的存在的顯現(xiàn)方式上，闡發(fā)了藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)的著名觀點(diǎn)。，只有詩(shī)發(fā)生到場(chǎng)，按據(jù)才會(huì)發(fā)生。其實(shí)海德格爾的建筑哲學(xué)的根本意義的根本之點(diǎn)就是熱呢日建筑的意義如同詩(shī)歌一樣給人一個(gè)存在的立足點(diǎn) 。“建筑的本質(zhì)就是讓人按居下來(lái)。通過(guò)分割空間，再將各部分有機(jī)結(jié)合成新的空間來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。只有先定居下來(lái)，人類才會(huì)想到建房。正如不能把存在理解為存在者，我們也必須把定居區(qū)別于建房。如果定居原始的“的暗示”人和空間“的餓關(guān)系，那么我們就必須找到自己的家園，不要把人丟在無(wú)邊無(wú)際的的空間中去，因?yàn)闊o(wú)邊無(wú)機(jī)的空間在帶來(lái)恐懼。海德格爾認(rèn)為人類，特別是現(xiàn)代人類的無(wú)根可依，無(wú)家可歸的漂泊感覺(jué)實(shí)質(zhì)就是與時(shí)具進(jìn)而不斷變化的”定居“理念的理想。兩者看似矛盾去業(yè)相互依存。

　　海德個(gè)兒的存在的立足點(diǎn)可以看作家，和家園，家園意味著身心的歸屬。從漢語(yǔ)的詞源上。建筑也好，是個(gè)也好，哲學(xué)要好都市人類返歸家園的渴望，探索。有建筑的地方必有人家，使人感到安居的家是真正的餓建筑，它使人類深深感受到生存的意義和生活的意義。

　　20世紀(jì)挪威建筑學(xué)家，挪鵓鴿，書(shū)兒子繼承了海德格熱的現(xiàn)象學(xué)分析方法分析建筑的意義，系統(tǒng)的發(fā)展了建筑讓人安居的思想，尤其是將建筑的意義同人 的存在屬性明確的聯(lián)系在一起，提出了”存在空間“”場(chǎng)所精神“等重要概念。只要建筑能夠給人提供一種大地上的真實(shí)的”存在之家“或則說(shuō)存在的立足點(diǎn)。使人類的孤獨(dú)無(wú)依的新林有所安頓，這便是建筑最重要的，最深刻的倫理功能。

　　“人因宅立，宅因人存，人宅相扶，感通天地”--《皇帝宅經(jīng)》

　　世界上有形形色色的建筑。從建筑材料上來(lái)說(shuō)西方有石頭的建筑，在東方有木材的建筑，進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之后還，鋼鐵的大規(guī)模生產(chǎn)還發(fā)展出了鋼鐵鐵的建筑，在中國(guó)的陜北還有獨(dú)有的窯洞建筑。從建筑的幾何形狀上來(lái)說(shuō)，有圓形的建筑，有方形的建筑。從建筑物的顏色來(lái)說(shuō)，有紅色的建筑，黃色的建筑，藍(lán)色的建筑。從建筑物的用途上來(lái)說(shuō)，有宗教建筑，民用建筑，還有工業(yè)建筑等等不一而足。那么什么才是建筑的本質(zhì)，卡斯騰在《建筑的倫理功能》為了說(shuō)明建筑和建筑物的區(qū)別提到了一個(gè)關(guān)于裝飾化棚屋的問(wèn)題，一個(gè)裝飾的棚屋是不是建筑。如果是，那么建筑就簡(jiǎn)單等同于實(shí)用房屋加上裝飾。

　　住宅建筑的起源來(lái)源于兩個(gè)方面，一是出于功能和審美的需要 ，二是人類的精神也需要一個(gè)休息的場(chǎng)所。中國(guó)古老的黃帝宅經(jīng)里面有這樣一句話：“人因宅立，宅因人存，人宅相扶，感通天地。”[8]這句話提出了一個(gè)深刻的哲學(xué)鏈條：建筑—人—自然。諾伯舒茨從現(xiàn)象學(xué)的原理出發(fā)提出了這么一個(gè)觀點(diǎn)：“建筑是給人一個(gè)存在的立足點(diǎn)。”“建筑的本質(zhì)是讓人安居下來(lái)。通過(guò)分割空間。再將各部分有機(jī)結(jié)合成新的空間來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。只有先定居下來(lái)，人類才會(huì)想到 建房。”人類任何的建筑行為都是為了在自然的環(huán)境中求得“一個(gè)生存的立足點(diǎn)”，人類修建房屋的行為表達(dá)了人類向自然求生存的意志和智慧。一個(gè)生存的立足點(diǎn)這句話完美的詮釋了黃帝宅經(jīng)里面的第一句話-人因宅立，宅因人存。建筑存在的本質(zhì)是人，建筑人是建筑存在的核心。

　　3、住宅設(shè)計(jì)的任務(wù)

　　黃帝宅經(jīng)的后半段人宅相扶，感通天地，這句話從根本意義上道出了建筑設(shè)計(jì)的終極意義。那么人宅相扶，感通天地是什么意思呢?路易斯康的建筑觀點(diǎn)認(rèn)為：“當(dāng)你創(chuàng)造了一棟建筑之后，你就賦予了他一個(gè)生命，他會(huì)和你說(shuō)話。”在這里建筑不是一個(gè)死的物體了，而是具有了某種生命的東西，當(dāng)人類建造它，它在自然的環(huán)境中存在的時(shí)候，它就在自然的環(huán)境中傾聽(tīng)著，并把聽(tīng)到的東西通過(guò)自己向人類訴說(shuō)[11]。

　　可以說(shuō)人類在了解自然的過(guò)程中營(yíng)造了建筑，并通過(guò)自己營(yíng)造的建筑更好的去洞悉自然世界，明白了自己所處的環(huán)境，四季更替，日起日落都在這棟建筑里面呈現(xiàn)了。人類了解了宇宙運(yùn)行的規(guī)律，懂得了人和人相處的社會(huì)行為法則，明確自己作為個(gè)體存在的事實(shí)，從而尋找到個(gè)體存在的意義，獲得個(gè)體的尊嚴(yán)和解放。

　　“設(shè)計(jì)，就其根本意義而言，是一種“人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的構(gòu)建。”[12]只要設(shè)計(jì)要通過(guò)工程技術(shù)而實(shí)現(xiàn)，那么他們必然就要和現(xiàn)實(shí)發(fā)生種種的關(guān)系。人們是通過(guò)住宅去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種關(guān)系，建筑在這種意義上充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)和理想的橋梁，給人類提供了一種和外界交流的媒介作用。