風水學的整體有機思維觀，不僅規(guī)范了中國古代建筑，而且也滲透到現(xiàn)在的建筑、規(guī)劃的設計思想中。本文對生態(tài)建筑學和風水理論相關要素進行分析，以風水理論中水循環(huán)要素、傳統(tǒng)建筑地下水循環(huán)間與現(xiàn)代生態(tài)建筑單體設計中關于水的再生利用的對比分析來說明。

　　《建筑機械化》(月刊)創(chuàng)刊于1980年，由中華人民共和 國建設部主管，中國建筑科學研究院建筑機械化研究分院主辦，是中國質量協(xié)會工程機械分會、中國工程機械行業(yè)協(xié)會用戶工作委員會會刊，國內外公開發(fā)行，是介 紹工程機械、建設機械、機械化施工及行業(yè)信息的綜合性科技期刊，是國內同類刊物中創(chuàng)刊時間早、發(fā)行范圍廣、實用性強、影響力大的權威性雜志。

　　摘要：傳統(tǒng)風水理論來自于我國傳統(tǒng)文化，具有古代樸素唯物主義思想，而其天人合一的理念，大氣循環(huán)，水循環(huán)以及能量流觀念的認識，絲毫不遜色于當代生態(tài)循環(huán)理論中的任何同類見解。因此將風水理念，尤其是關于水循環(huán)的理念和當代生態(tài)建筑學的相關理論作一個簡要的論述和實例應用比較：從風水格局構成與生態(tài)環(huán)境，當代生態(tài)建筑設計原理幾個角度，以傳統(tǒng)建筑水資源循環(huán)——東興堂以及現(xiàn)代高科技節(jié)能手段——深圳萬科總部大樓作比較，探討風水與生態(tài)建筑學關于循環(huán)的概念。

　　關鍵字：風水理論，水循環(huán)，傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)代建筑，生態(tài)建筑學

　　引言：生態(tài)建筑學的概念于20世紀60年代初由美國建筑師保羅·索勒里首次提及，中國風水學的概念萌發(fā)于公元前的春秋戰(zhàn)國時期。風水理論是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容，中國古代大到城鎮(zhèn)擇址，小至民居建筑活動，皆遵循風水理念。風水對中國傳統(tǒng)自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展以及傳統(tǒng)建筑文化起到了決定性的作用。　　正文

　　風水理論中的循環(huán)理念：

　　風水理論是集地理學、星象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學和人體生命學等多種學科于一體的古代建筑規(guī)劃設計理論。它與營造學、造園學共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱。風水基本上是中國人對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

　　1.1風水理論中關于觀水的部分：

　　形勢派側重于對建筑的山水形勢的觀察，更加崇尚自然科學，具有樸素唯物主義的特點。因此用以融合與生態(tài)建筑學思想的主要是風水形勢派的科學部分。形勢派中關于擇址選形，主要包括覓龍、察砂、觀水、點穴、取向五大步驟。“風水”實質是對影響地球生物圈最為要切的大氣圈作用的“風”和水圈作用的“水”的整合運作機制的集中概括。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養(yǎng)萬物。“未看山時先看水，有山無水休尋地”，“覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來;穴非水界，無以觀其止”。觀水要求水質清明味甘為吉，水濁味澀為兇。水形呈隨龍(貴有分枝)、拱揖(貴在前)、繞城(貴有情)、腰帶(貴有環(huán)灣)。觀水實際是考察地上地下水源水流的形態(tài)和水質。故而我們討論傳統(tǒng)建筑擇址與生態(tài)和諧，必然要詳細分析其對于周邊水系的利用。

　　1.2水與氣循環(huán)

　　中國風水學的出發(fā)點是 ”氣論、陰陽、五行、八卦” 。 (青烏先生葬經(jīng))云· ”內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”水與氣構成一個循環(huán)。“立天地者水也，成天地者氣也，水土之氣，升而為天，夫地有形而天無體，譬于灰焉，煙在上灰在下也。天元氣也，皓然而已，無他物焉。立天地者水也，夫水，地之本。”(太平御覽·天部)。古人又認為“九州之外皆水也，氣由水化出，水是萬物之根本，水化氣，氣而結晶，先造天地，便有萬物”。因而，水與氣相轉換，是古代風水學中能量流動的一個基本載體。

　　生態(tài)建筑學中關于水循環(huán)的理論：

　　1.1生態(tài)建筑學：(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎上的建筑規(guī)劃設計理論與方法，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等，所謂物質流是指土地資源、水資源、林木資源等一切自然資源的物質循環(huán)。

　　1.2讓建筑加入能量循環(huán)：越維·皮爾森的《自然住宅手冊》，提倡生物建筑運動。生物建筑將建筑視為活的有機體。而建筑的外圍護結構被比擬為皮膚，就像人類的皮膚一樣提供各種生存所必需的功能.適應人類的物質、生活和精神需求，維持一種健康的、適宜居住的室內環(huán)境。自維持建筑的理論理想化地認為利用住宅之外的自然能量— — 太陽、風、雨水等來維持內部生活所需進食和排泄肆的平衡. 實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的改善。

　　二者結合

　　日火下降陽氣上升圖中關于循環(huán)理念，與當代生態(tài)建筑學暗合，陰陽之氣不但在三維空間上有聚散流變之規(guī)律，在時間維上也有可感知的運動形式，陰陽之氣，噫而為風，升而為云，奮而為雷，降而為雨。此圖清晰地描繪了古人對于能量流循環(huán)的理解，絲毫不遜色于任何當代生態(tài)學的圖示。而其蘊含的將自然界作為一個循環(huán)系統(tǒng)的觀點，又與美國學者麥克哈格的“建筑生態(tài)學的觀點是革命的，它包括了時人類行為如何影響自然生態(tài)系統(tǒng)的了解，建筑規(guī)劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結構和功能的系統(tǒng)的基礎上”觀點有契合之處。深層生態(tài)學的建筑觀點認為：首先不破壞周圍環(huán)境，其次同周圍環(huán)境之間存在著相互影響和作用，再者應該深刻體現(xiàn)建筑和環(huán)境之間的整體感，而風水思想的基本原則亦是主張人與自然的和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調。風水思想的這種整體有機自然觀，使風水理論關于“人一建筑～自然環(huán)境”的合理關系，最終得到有效利用和科學發(fā)揮。是以，我們應將建筑作為循環(huán)整體中的一個節(jié)點，主動的參與到整個能量循環(huán)鏈中。