2014年9月9日晚8時56分，大學哲學系傳授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師湯一介在北醫三院逝世，享年87歲。

　　情愿為《儒藏》編纂工程竭盡全力

　　湯一介1927年2月16日生于天津，祖父湯霖是前清進士，父親湯用彤則是哲學大師。1951年湯一介結業于北大哲學系，留校任教。夫人樂黛云是北大中文系傳授，為中國比力文學的奠定人。

　　1988年,馮友蘭、季羨林、梁從誡、湯一介、張岱年、朱伯昆等學者建立中國文化書院,湯一介任院長,梁從誡任副院長，季羨林任。

　　2012年湯一介獲首屆吳玉章人文社會科學終身成績，頒詞中將他描述為：湯一介先生力主思惟對話，引領風氣之先，傳承中國粹脈，執掌《儒藏》編修。他所開辦的中國文化書院，重啟了保守文化高潮；他所主意的遍及協調、中國注釋學和新軸心時代，激活了融通的世界之中國；他所撰述的《郭象與魏晉形而上學》、《中國儒學史》，彌倫群言而精研一理，為中國思惟的現代價值立言辯德。2013年，湯一介主編的《中國儒學史》獲得了市第十二屆哲學社會科學優良特等。

　　2002年，湯一介提出編纂《儒藏》的。有本人文化保守的國度，并且愛惜本人保守的國度，才是有但愿的國度。從汗青上看，儒學保守有兩千多年的汗青，我們沒法割斷它。《佛藏》收錄了釋教典籍，典籍也編在一路了，就是沒有《儒藏》。在如許的思惟指點下，2003年，其時已76歲的湯一介成為國度《儒藏》工程首席科學家、總編纂。2004歲首��年月，他任組長的《儒藏》編纂工作小組正式啟動工作。本年五四習拜訪北大時，曾探望湯一介領會《儒藏》編纂環境。2014年6月，87歲高齡的大學哲學系傳授湯一介在《儒藏》精髓編百冊出書發布會上說：我想只需我活著一天，我就情愿為《儒藏》編纂工程竭盡全力。

　　2014年6月19日，得病在身的湯一介還出席了十卷本的《湯一介集》發布會，我想繼續再寫文章，講我本人的感觸感染，講我對人類社會的理解，講我對天人關系的理解。作為一個哲學家或哲學工作者，最次要的特點是思慮問題，提出問題供大師參考，而處理問題則需要靠大師一路勤奮。我該當繼續勤奮把我想的問題提出供大師會商，如許才不負作為一個學者、一個教師的義務。

　　在本年鬧得滿城風雨的燕京私塾一事上，湯一介還曾致信王恩哥，否決這一做法。

　　走過30年彎

　　在湯一介的描述中，他認為本人在上世紀50年代后得到了學術研究的，從一個懷抱哲學家胡想的人，變成了一個哲學工作者：走了三十年的彎，把最可能有締造力的光陰白白渡過。

　　在其時的觀念里，哲學家是馬恩列斯與毛如許的人，而哲學工作者擔任注釋他們的思惟，并以此注釋汗青與現實。湯一介其時對此信之不疑。身為1949年的老，中學期間起湯一介便接管了主義，一度還有去延安的打算。大學結業之初，湯一介還在市委黨校開設黨史與馬哲課程。

　　1958年，夫人樂黛云被劃為下放勞動，湯一介每封來信仍樂黛云同志收。起頭時，湯一介被打為，但即便如斯，他也仍是盲目是一個員就該當一切聽毛的。1973年，湯一介被選入梁效班子，為毛做材料的工作。他曾回憶其時馬王堆的帛書出土當前，由于毛要讀，就把材料拿來，他們幫著做注釋，標上音。其時他不是完全沒有思疑，有的工具到底對不合錯誤？可是想想又算了，由于這是毛交接的。

　　歸天、后，被隔離審查的湯一介俄然發覺一個問題：我該聽誰的？爾后他反思：我之所以走了一大段彎，次要是由于我沒有用本人的思維來思慮問題，爾后他決定我只能聽我本人的。

　　后，湯一介被隔離審查，到1978年才被。1980年，53歲的湯一介恢復了在北大講課的資歷，其時他不肯再與有瓜葛，率先把中國保守哲學作為認識史來思慮，并以真善美概念為根本，分析各家所言，建構出一套中國哲學理論系統。

　　如許一個學問令人寂然起敬

　　在1980年代，湯一介比力關懷的有兩個問題，一是真善美問題，二是中國哲學的框架問題。1980年代上半葉，由于對牟三內圣開出新外王的說法有所保留，湯一介起頭思慮從其他角度思慮中國哲學的主題。真善美便成為他的思慮角度：不只在1984年頒發了《論中國保守哲學中的真善美問題》，在1987年世界哲學大會上，他更指出中國哲學的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，別離與真善美相對應。

　　1980年代下半葉，湯一介則按照內向超越的，思慮中國哲學的保守框架問題。相對外在超越的哲學，中國哲學的取向則是內在超越。

　　湯一介認為，東哲學的差別，能夠說是人生境地的問題，但還應提拔到的高度來認識和人生的問題。因而我提出協調問題。內在超越若是落實到實踐上，人的的提拔，就是在、社會等各個方面的實踐，若是不落實，則沒有現實效應。內在超越是一個核心，往上提拔到協調，往下落實到、社會實踐，這三個問題形成中國哲學的框架。

　　1990年代，由于亨廷頓的《文明的沖突》，湯一介又起頭思慮文明的沖突的對應面：文明的共存。他認為若是文明不克不及共存，世界將會紊亂、人類相互搶奪。這一期間他思慮的另一個問題，則是中國現代哲學的轉型問題。在1980年代后期，有說法認為激進主義派鞭策了中國文化的成長。湯一介則認為，包羅激進主義派、主義派甚至保守派等在內，配合構成中國文化的現代轉型。前一個問題是怎樣看世界，后一個問題是怎樣，該當若何來理解、若何來立異我們的哲學。

　　進入21世紀，湯一介更多思慮的是哲學理論問題。自1990年代末起頭，他考慮建立中國本人的闡釋系統。在他看來，當前對典范的注釋，無論哲學、教、藝術等，都是用的理論與方式，而面臨中國豐碩、深摯的汗青文化材料，以及注釋典范的經驗、方式、與理論，他在思慮締造中國的注釋學。

　　另一個問題，則是他讀了雅思貝爾斯的《汗青的發源與方針》，認為人類必需追求新軸心時代。這此中又涉及儒學與普世價值的關系。湯一介認為，該當將普世價值與普世主義分隔，普世價值在各類文化中都有它的要素，而普世主義則是文化特有的工具，認為只要的價值才具有普世價值的意義；爾后現代主義雖然了的現代性，但只要，沒有扶植，而儒學則可能帶來建構性的后現代主義。

　　2009年漢學大會前夜，湯一介身體不適，但他得病前來出席并講話，人民大學原常務副校長馮此前引見，良多帶領在高朋室外賓，獨湯先生一人靜靜地坐著，如許一個學問令人寂然起敬。鳳凰

　　湯一介學術：應景式論文無學術價值

　　一小我的終身大要會分成若干分歧的階段，此中寫作糊口大要也能夠分成若干階段。1947年在我二十歲的時候曾在其時北平的《黎明日報》上頒發過兩篇散文：《月亮的頌歌》和《流離者之歌》。1949年后，起頭我是大學新主義青年團的干部，忙于各類。1951歲首��年月，我沒有讀完大學哲學系的最初一學期而被調到市委黨校進修，并留在那里擔任了教員，先是教（聯史）第九至十二章關于社會主義經濟扶植的部門，后來也教過一點馬克思主義哲學。1956年回到大學哲學系，先是作為我父親湯用彤的助手，協助拾掇他的著作。1957年后，因為各類和學術，如許我也就主動地或者被動地投入了。1957歲首��年月，在大學召開了一次中國哲學史座談會，我為這個會議寫了一篇文章《談談哲學遺產的承繼問題》，收入《中國哲學史會商輯》（科學出書社1957年版）中，這是我在解放后頒發的第一篇論文。自此當前不斷到70年代末，我在各類報刊上大要頒發了四五十篇論文，這些論文大要分為兩類：一類是關于中國哲學史研究的論文，這些論文大都收入其時的會商集中；另一類是別人的文章，例如馮友蘭先生的籠統承繼法和他的《中國哲學史新編》，吳晗先生的承繼問題等等。此刻看來，這些論文很少具有學術價值。若是說這些論文還有點什么感化，我想能夠說它們反映了其時極左在我國粹術界的影響何等深刻，它能夠和其他同時代的雷同論文一路作為總結極左對學術研究的風險的材料。

　　十一屆三中全會后，中國提出了的政策息爭放思惟、腳踏實地的標語，這無疑為學術界的學風改變起了龐大的感化。能夠說80年代以來，我的寫作勾當進入了第三個期間。在這期間我大要寫了百余篇文章，出書了七本書，此中有三本是論文集，一本英文論文集。自80年代以來，我雖不敢幻想成為一名這個時代的哲學家，但我本人卻也能對本人提出個要求，即但愿能在當真控制材料的根本上顛末本人的思慮和認識程度來寫作，不再寫的、應景的和式的論文了。

　　次要著作

　　《郭象與魏晉形而上學》《晚期史》《魏晉南北朝期間的》《中國保守文化中的儒道釋》《儒道釋與內在超越問題》《孔教、釋教、、教與中國文化》《在非有非無之間》《湯一介學術文化漫筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《現代學者自選文庫：湯一介卷》《釋教與中國文化》《》《和而分歧》《我的哲學之》《新軸心時代與中國文化的建構》