討論高等教育的方法及其最終目標(biāo)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，即使研究中的長期專家經(jīng)常面臨各種混亂。從某種意義上對(duì)這個(gè)問題的各種觀點(diǎn)的研究和研究，為我們提供了一個(gè)更廣闊的思考空間和研究范圍，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀高等教育論文。

　　討論高等教育的教學(xué)方法與其終極目標(biāo)，是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工作，即使一個(gè)長期從事該項(xiàng)研究工作的專家也經(jīng)常面臨各種困惑，對(duì)于該問題眾說紛紜的各種觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和研究在一定意義上為我們從事實(shí)務(wù)工作者提供了更為開闊的思維空間和研究范圍。要成為一個(gè)合格的大學(xué)教師，方法論上的指導(dǎo)和為完成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)所需要的基本價(jià)值理念，是每個(gè)教育工作者必須直面的基本問題。

　　一、文獻(xiàn)回顧

　　1.關(guān)于高等教育的目標(biāo)與理念。羅納德·巴尼特認(rèn)為，在高等教育中我們無須過多地糾纏于學(xué)生知道什么或者是他們能夠做什么，而是應(yīng)該關(guān)注他們?cè)谶@個(gè)世界上的本質(zhì)存在問題。高等教育的任務(wù)主要不是在于要把學(xué)生打造成為什么智者，或者是具有深厚思想的批判家或者是行者，而是培養(yǎng)他們逐步提高并維持個(gè)體應(yīng)對(duì)復(fù)雜變幻世界的變通能力。韓延明(2003)認(rèn)為大學(xué)理念是蘊(yùn)涵著大學(xué)的辦學(xué)方向、目標(biāo)確立、運(yùn)營策略、社會(huì)責(zé)任以及人們對(duì)理想大學(xué)模式的系統(tǒng)構(gòu)想，回答的是大學(xué)是什么、應(yīng)該做什么、大學(xué)的目標(biāo)與責(zé)任等等問題。衣俊卿(2003)從人類的民族性文化特征上出發(fā)，每個(gè)民族或群體都有其特定的文化精神，而群體中的個(gè)人行為深受其文化模式的制約，由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)教育價(jià)值觀念和人才培養(yǎng)的模式都會(huì)被這些特定元素所影響，而中華文化中的天人合一理念，導(dǎo)致中國文化對(duì)人的整體、群體或者類有著特殊的偏好，過分強(qiáng)調(diào)群體的整體主義而忽視了個(gè)體，提出了構(gòu)建以個(gè)性為核心的多元差異化教育理念。周光禮(2010)通過對(duì)西方以羅馬為首的傳統(tǒng)高等教育體系和以盎格魯-薩克森為代表的現(xiàn)代高等教育體系的比較研究，提出了西方強(qiáng)國必先強(qiáng)教、強(qiáng)教又必須進(jìn)行教育理念創(chuàng)新的高等教育發(fā)展路徑。教學(xué)理念在宏觀層面作為學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展的基本定位、戰(zhàn)略方向、計(jì)劃步驟，對(duì)于一個(gè)學(xué)校的特色文化的培養(yǎng)和養(yǎng)成具有決定性的作用;在微觀層面作為教師本身的教學(xué)理念則直接影響到教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法，最終直接影響到教學(xué)的效果。顯然，只有將學(xué)校的理念和教師的個(gè)體理念和諧統(tǒng)一起來，才能形成整體上的合力。對(duì)一所大學(xué)來說，如果不能將二者統(tǒng)一起來，其效果往往是事倍功半。

　　2.關(guān)于高等教育教學(xué)的目標(biāo)與方法。教學(xué)方法深受我們對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)的影響，而教學(xué)又和學(xué)生個(gè)體密不可分。儒家將教學(xué)的目標(biāo)定位“在明明德”，但是在專業(yè)技能的培養(yǎng)上則因材施教�，F(xiàn)代教育或因?qū)W科的分類專業(yè)化、或因意識(shí)形態(tài)的差異化、或因方法論的專業(yè)化引致的在教學(xué)目的或?yàn)橼呁�的表象下的差距日趨明顯。政治主張(當(dāng)代文化的各種思潮，在各自當(dāng)時(shí)的特定的歷史階段中，這些思想和文化思潮具有的顯性、隱性或神秘性。在此將之與方法論并列并非是邏輯的交叉性，主要是考慮現(xiàn)實(shí)存在，或許可以用制度主義表示，但考慮制度主義被廣泛接受的事實(shí)，采用此概念)、結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義深深地影響著在社會(huì)進(jìn)程中的教育思想、方法和理念。教師們對(duì)于教學(xué)方法的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)于教育目標(biāo)和理念的實(shí)際落實(shí)。巴尼特(RonaldBarnett)認(rèn)為高等教育的本質(zhì)在于學(xué)生個(gè)體心智的發(fā)展，作為一種教育形式，逐步提高并維持個(gè)體應(yīng)對(duì)復(fù)雜變換的世界的變通能力，而教育是社會(huì)需要和環(huán)境作用的產(chǎn)物。

　　比較教育學(xué)的權(quán)威專家康德爾(1881-1965)強(qiáng)調(diào)，影響一國教育的因素，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的力量，有時(shí)候比教育本身的力量還要大。邁克爾·普洛索(MichealProsser)與基斯特里格威爾(KeithTrigwell)等通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的研究總結(jié)出了“深層法”和“表層法”兩種幾乎完全對(duì)立的學(xué)習(xí)態(tài)度。前者是學(xué)生在個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)下，自覺地、能動(dòng)地使用自己的思維能力去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、探索問題的本源;后者則是將學(xué)習(xí)知識(shí)作為一種被動(dòng)的、被壓迫下的逼不得已的任務(wù)。兩者都關(guān)注知識(shí)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的最終成績差距明顯，后者明顯低于前者。

　　3.團(tuán)隊(duì)合作教學(xué)對(duì)高等教育理念的執(zhí)行力與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。與傳統(tǒng)教育和社會(huì)需求相比，當(dāng)代教育越來越呈多元化發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)需求和對(duì)知識(shí)深度的要求也越來越高。在這種情況下，傳統(tǒng)的以教研室模式下教師作為授課主體的教育模式已經(jīng)不能滿足教學(xué)的需要，教學(xué)改革和實(shí)踐需要團(tuán)隊(duì)的合作，尤其是教育思想、教育理念和教學(xué)方法的創(chuàng)新都需要團(tuán)隊(duì)的智慧來共同完成(馬廷奇，2007)。王哲(2011)通過對(duì)社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的研究，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)、研究成果和教學(xué)實(shí)踐，推出了以“觀察、模仿、自我監(jiān)控與自主學(xué)習(xí)”四個(gè)教學(xué)階段和以“資訊、計(jì)劃、決策、實(shí)施、檢查、評(píng)價(jià)”為過程的六個(gè)教學(xué)步驟，以社會(huì)需求的訂單式教育為標(biāo)準(zhǔn)研究學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、自我管控能力和職業(yè)能力的影響。柳禮泉、陳宇翔(2007)認(rèn)為科學(xué)的教學(xué)理念需要一流的教師隊(duì)伍，教師在學(xué)生的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的能力密切相關(guān)，教師是學(xué)生的模板，欲達(dá)人必先正己。田豐(2007)以認(rèn)知理論、群體動(dòng)力理論和主體教育理論為基礎(chǔ)，提出了基于合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，通過師生之間、學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)合作意識(shí)、合作能力，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性能力。

　　綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為大學(xué)教育理念的設(shè)計(jì)者或者踐行者，更多的關(guān)注的是教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)教學(xué)和科研的作用，在學(xué)生層面的研究并不多，在教學(xué)創(chuàng)新和改革的目標(biāo)下，仍然存在著較多的傳統(tǒng)理念的局限，將教學(xué)的主體基本上置于以教為主、以我為主、我好大家好的傳統(tǒng)意識(shí)，沒有將學(xué)生在現(xiàn)代語境下作為一個(gè)平等的主體，從學(xué)生角度、社會(huì)真實(shí)需求的角度來思考教學(xué)和學(xué)術(shù)改革與創(chuàng)新。王哲探索了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，但是卻沒有更多地探討如何讓這種模式更好地以團(tuán)隊(duì)的形式展示出來。

　　二、關(guān)于高等教育理念的認(rèn)識(shí)

　　高等教育的理念，簡單的理解就是高等教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、達(dá)到的目的，其內(nèi)容十分廣泛，在此，我們使用軟、硬件予以區(qū)分。首先是硬件(建設(shè))。硬件(建設(shè))無非是高校自身的定位和為實(shí)現(xiàn)高校自身目標(biāo)定位所必須進(jìn)行的建設(shè)活動(dòng)。很多人習(xí)慣于將硬件建設(shè)排除在高等教育理念之外，認(rèn)為硬件建設(shè)只是為了達(dá)到育人理念而必須具備的工具，其本身并不具備理念意義，這其實(shí)是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。隨著物質(zhì)文明的極大豐富，硬件已經(jīng)成為展示大學(xué)風(fēng)采的一個(gè)重要指標(biāo)，體現(xiàn)著育人理念的一極。其次是軟件(建設(shè))。軟件(建設(shè))內(nèi)容比較龐雜，主要包括文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科學(xué)研究水平、服務(wù)社會(huì)能力、培養(yǎng)對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)等以及為達(dá)到這些軟件建設(shè)目標(biāo)所需要的支撐條件。其中文化建設(shè)是高等教育理念的核心和重中之重，高等教育理念的核心問題實(shí)際上就是一個(gè)文化建設(shè)問題，是通過一所大學(xué)的文化表現(xiàn)和文化傳承呈現(xiàn)出來，并為世人所認(rèn)識(shí)。

　　1.高等教育理念價(jià)值的普世性問題。高等教育理念不應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的孤立的事件，這是由高等教育的本質(zhì)特征所決定的。高等教育的根本目的就是為社會(huì)培養(yǎng)其需要的各類人才，為社會(huì)發(fā)展提供科研創(chuàng)新支持，為社會(huì)進(jìn)步提供智力幫助，因此，高等教育的理念不可能脫離其社會(huì)存在而自成體系;相反，高等教育的理念在特定的社會(huì)環(huán)境下，深深地受到當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任的約束，包括政治的、文化的、法律的、道德的、宗教的甚至是人為的干擾。而這些外部環(huán)境無一不給高等理念的發(fā)展打上了特殊的時(shí)代烙印，并且在一定程度上幻化成一種大學(xué)文化，影響到高等教育理念的方方面面，一個(gè)高等教育的理念能夠保留下來很大程度上是其具有的價(jià)值普世性。

　　2.高等教育理念的特色化問題。高等教育理念的價(jià)值普世性不僅不能抹殺它的特殊性，相反，其特色化設(shè)計(jì)或者發(fā)展路徑成為高等教育理念百花齊放、百家爭鳴的基礎(chǔ)性保障。在普世價(jià)值的體系中，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工和發(fā)展差異化而形成的文化差異構(gòu)成了不同層次、不同類型的人才需求，特色化辦學(xué)理念正是基于這樣的社會(huì)需求發(fā)展起來的，而這種特色化主要體現(xiàn)在現(xiàn)代教育體系“三大功能”對(duì)社會(huì)服務(wù)的層次差異、提供人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)特色和文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)化差異。這種差異化不僅更好地滿足了社會(huì)對(duì)人才的需求，也達(dá)成了不同層次人才受教育和就業(yè)的能力，并且構(gòu)成了不同高校之間所特有的個(gè)體之間獨(dú)具特色的競爭力，成為不同高校特有的文化標(biāo)識(shí)。

　　3.高等教育理念的建設(shè)。高等教育理念建設(shè)首先是其形成，由于教育本身是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，高等教育更是深受社會(huì)發(fā)展的影響，無論從其形成、發(fā)展和成熟都是社會(huì)發(fā)展影響的結(jié)果，是外力壓迫的產(chǎn)物;即便是高等教育理念的創(chuàng)新也是為了適應(yīng)外部變化了的或即將變革的外部社會(huì)的需要，從這個(gè)意義上講高等教育理念的創(chuàng)新從來不是一種自覺的行為。但這并不意味著高等教育理念不能自覺地革新，相反，高等教育要實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)需求的可持續(xù)發(fā)展，就不可避免地在適用社會(huì)和突破進(jìn)步阻礙的沖突中、在不斷的斗爭中完善自我。

　　三、關(guān)于文化自覺的養(yǎng)成

　　文化自覺的養(yǎng)成是一個(gè)由不自覺的自覺遵守向自然而然的行為轉(zhuǎn)化的過程，這一過程是一個(gè)由強(qiáng)制遵守(自覺)向無脅迫自由行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。文化自覺必須建立在非損害社會(huì)公眾利益的基礎(chǔ)上。

　　1.初始文化自覺不是一種自覺的行為。文化自覺是一種狀態(tài)(能力)，哲學(xué)意義上的文化自覺是從必然王國走進(jìn)自由王國后的一種狀態(tài)(能力)。從這個(gè)意義上看，大多數(shù)的“初始”的文化自覺并不能稱得上是一種真正的文化自覺，這種自覺通常受到我們的內(nèi)在認(rèn)知能力和行動(dòng)力的局限，只是一種“自覺”的遵守行為，一種對(duì)規(guī)則、對(duì)制度約束的被動(dòng)接受和承認(rèn)。教育學(xué)的習(xí)慣性“認(rèn)知性悖論”，就是相當(dāng)一部分課堂上自覺遵守紀(jì)律的乖孩子學(xué)習(xí)成績卻很一般，而有部分似乎不怎么守紀(jì)卻又談不上違紀(jì)的同學(xué)成績卻很好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多自覺遵守紀(jì)律的同學(xué)往往是在“自覺”上克制，根本沒有進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，只是為了守紀(jì)律。這種守紀(jì)的個(gè)體并不是自覺的個(gè)體，而是制度干預(yù)下的自我強(qiáng)制的“自覺”行為。

　　2.文化自覺是外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的結(jié)果。真正的文化自覺是一種大智慧狀態(tài)，它體現(xiàn)在對(duì)外部世界的變化的準(zhǔn)確回應(yīng)和適應(yīng)能力，一種能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中以不變應(yīng)萬變的能力。這種能力僅僅在課堂上是難以養(yǎng)成的，它需要將知識(shí)與外部經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，并將外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的真實(shí)知識(shí)，并能夠做到舉一反三、觸類旁通，使自己能夠左右逢源地自由應(yīng)對(duì)外部世界的沖擊或者變化，達(dá)到自由生存的能力。

　　3.文化自覺必須建立在非損害社會(huì)公眾利益的基礎(chǔ)上。文化自覺必須建立在社會(huì)公正和人格平等的基礎(chǔ)上，做到能“美人之美，美美與共”，以慎獨(dú)的心態(tài)，不以一己之私而損害他人、公共利益或者將個(gè)人利益置于他人、公共利益之上，自覺遵守社會(huì)公德、法律和尊重不同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

　　文化自覺需要一個(gè)從必然王國向自由王國的過渡過程，這一過程就是文化養(yǎng)成，是理論的教與學(xué)和實(shí)踐中的真實(shí)體驗(yàn)相互作用，將外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的一個(gè)過程，是由不自覺向自覺的過渡。

　　四、貫徹良好的高等教育理念的團(tuán)隊(duì)建設(shè)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

　　高等教育的教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)是教育發(fā)展規(guī)律的必然要求，是隨著社會(huì)分工發(fā)展起來的高等教育專業(yè)化的根本要求，是學(xué)科分類體系、課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)的必然結(jié)果。一個(gè)能夠正確貫徹高等教育理念并且具備很強(qiáng)的執(zhí)行力的教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，除了團(tuán)隊(duì)自身的發(fā)展之外，其示范效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生深刻而廣泛的影響力，尤其在引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生方面，效果更突出。

　　1.團(tuán)隊(duì)合作有利于形成落實(shí)理念的執(zhí)行力。早期大學(xué)倡導(dǎo)的是博雅教育，其特點(diǎn)是辦學(xué)規(guī)模小，教師和學(xué)生數(shù)量有限，學(xué)生讀書的目的在于提升個(gè)人修養(yǎng)，并非是以就業(yè)為目標(biāo)。1642年，鄧斯特在哈佛大學(xué)開設(shè)了第一個(gè)美國大學(xué)部的正式課程，作為哈佛大學(xué)的第一任校長，他獨(dú)立承擔(dān)了所有年級(jí)的全部12門課程。在當(dāng)時(shí)的情況下，這些課程已經(jīng)涵蓋了自然、人文和社會(huì)三大類，基本上能夠滿足當(dāng)時(shí)的高等教育對(duì)人才的知識(shí)需求。但隨著社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)革命和人口增長，社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求和知識(shí)擴(kuò)張進(jìn)入大爆炸的時(shí)代，單兵作戰(zhàn)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)人才知識(shí)的要求，團(tuán)隊(duì)合作進(jìn)行科研教學(xué)成為一種必然要求。一個(gè)合作的團(tuán)隊(duì)，有利于消除信息的不對(duì)稱，便于學(xué)科交流，有利于把握高等教育的教學(xué)理念、科研目標(biāo)，形成有效的執(zhí)行力。

　　閱讀期刊：中國高校師資研究

　　為全國性高等學(xué)校師資管理研究學(xué)術(shù)團(tuán)體的內(nèi)部刊物,《中國高校師資研究》自創(chuàng)辦以來,在教育部人事司和中國高等教育學(xué)會(huì)的大力支持和關(guān)心指導(dǎo)下,始終圍繞高等教育改革與發(fā)展大局,以高校人事制度改革和人才隊(duì)伍建設(shè)為核心,堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐探索相結(jié)合,充分發(fā)揮信息交流平臺(tái)作用