摘要：馬克思主義作為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論指導(dǎo)，推動(dòng)了世界革命乃至中國(guó)革命的節(jié)節(jié)勝利。馬克思主義在傳入中國(guó)時(shí)，因?yàn)橛廾猎�遭到中�?guó)傳統(tǒng)文化的抵制，但是馬克思主義頑強(qiáng)的生命力和博大精深的理論體系贏得了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的接受，并在中國(guó)這塊遼闊土地上不斷完善不斷創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義,中國(guó)傳統(tǒng)文化,相結(jié)合

　　馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，是在為爭(zhēng)取自己的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益奮力搏擊的工人階級(jí)頭腦中形成的一種全新的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的世界觀，是全世界人類精神文明的偉大成果，是工人階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義，中國(guó)的先進(jìn)分子在俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的指引和推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷取得了中國(guó)革命和建設(shè)的節(jié)節(jié)勝利，并在實(shí)踐中推動(dòng)著馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新。

　　下面對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)做以下三點(diǎn)闡述：

　　一、科學(xué)準(zhǔn)確的把握馬克思主義理論體系

　　馬克思主義理論博大精深，只有在正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)上才談得上科學(xué)準(zhǔn)確的把握馬克思主義理論體系，進(jìn)而才會(huì)有馬克思主義中國(guó)化。那么，如何做到科學(xué)準(zhǔn)確的把握馬克思主義理論體系呢?

　　首先是注重基本原理的了解。“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，馬克思主義理論是工人階級(jí)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)其自身統(tǒng)治的強(qiáng)大思想武器。對(duì)馬克思主義理論體系所具有的集革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，內(nèi)涵豐富的基本原理的正確認(rèn)識(shí)是我們科學(xué)準(zhǔn)確把握馬克思主義的基礎(chǔ)和前提。

　　二是注重原著的學(xué)習(xí)和解讀。馬克思、恩格斯、列寧等的著作是馬克思主義經(jīng)典作家第一手創(chuàng)造的，只有讀原著才能取得“真經(jīng)”。翻譯過的著作可以參閱，但不能作為引經(jīng)據(jù)典。“我覺得原著更精彩、更鮮活、更有意思”‚。學(xué)習(xí)馬克思主義要仔細(xì)揣摩馬克思主義經(jīng)典作家的寫作意圖，深入理解馬克思主義基本原理，做到科學(xué)準(zhǔn)確完整的把握馬克思主義理論體系。

　　三是注重理論聯(lián)系實(shí)際。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最基本的特征。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是帶著實(shí)踐中存在的有待解決的問題讀馬列的著作，要避免教條主義對(duì)馬克思主

　　義的偏執(zhí)和誤解。“那種躺在馬克思主義書本上的所謂馬克思主義者，不是真正的馬克思主義者”ƒ，只有辯證的看待馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，將其與實(shí)踐相結(jié)合才是通往馬克思主義信仰殿堂的“陽(yáng)光大道”。

　　四是注重整體和整體性。從整體上把握馬克思主義并不等同于馬克思主義的整體性。只有馬克思主義是一個(gè)整體，才能談得上從整體性上把握馬克思主義。馬克思主義并不是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單相加，整體馬克思要大于它的三個(gè)組成部分之和。所以科學(xué)準(zhǔn)確的把握馬克思主義，就是要把從整體上把握馬克思主義精神本質(zhì)的和從整體性上把握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相結(jié)合。

　　五是注重創(chuàng)新性。在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義傳入中國(guó)，產(chǎn)生了一系列理論成果，這些理論成果無一不是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。在新的時(shí)代條件下，能夠靈活運(yùn)用馬克思主義理論解決新時(shí)代的新問題是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。

　　二、深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情 關(guān)注世情

　　我國(guó)現(xiàn)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)我國(guó)國(guó)情所作的總體性、根本性判斷，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情是我們進(jìn)行一切革命、建設(shè)、改革的前提。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”。④認(rèn)識(shí)國(guó)情關(guān)注國(guó)情是一個(gè)國(guó)家發(fā)展和創(chuàng)新的社會(huì)動(dòng)力，是馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　古人云：家國(guó)天下。對(duì)國(guó)情的精準(zhǔn)把握離不開對(duì)世情的正確認(rèn)識(shí)，既要看國(guó)情又要觀世情。19世紀(jì)的歐洲正在陸續(xù)發(fā)生著無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，半殖民地半封建的舊中國(guó)也經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動(dòng)，正是這個(gè)時(shí)代的主題和發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)了中國(guó)的舊民主主義革命向新民主主義革命的迅速轉(zhuǎn)變，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)民主主義革命的社會(huì)主義前途，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的相結(jié)合。當(dāng)今世界是以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代的，正是這個(gè)時(shí)代主題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展提供了良好的時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境。

　　三、把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。五千年的歷史長(zhǎng)河雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻也魚龍混雜，傳統(tǒng)文化帶來的并非全是有營(yíng)養(yǎng)的“維他命”、也許是侵蝕人體的“病毒”、“細(xì)菌”，吸收有營(yíng)養(yǎng)的拋棄有害的便是文化傳承的一個(gè)重要原則，“取其精華、棄其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”。“取”與“棄”已然是建立在五年年傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，是與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度不相適應(yīng)的，是沒有強(qiáng)大的生命力的。既然文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的發(fā)展過程，作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容和精神動(dòng)力，文化創(chuàng)新必然是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求和動(dòng)力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。⑤ 中國(guó)的現(xiàn)代文化正是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的“取”與“棄”的基礎(chǔ)上的，俄國(guó)一聲炮響，馬克思主義便在中國(guó)這塊遼闊大地上開始了它的成長(zhǎng)之路，中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的形成也受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義先進(jìn)文化的包容和兼容。我們說“老祖宗不能丟”⑥，除了馬克思主義的基本原理不能動(dòng)搖，更要結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的過程中體現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);兼容并蓄，和而不同。從金田起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到孫中山的民主革命，民間各種疾風(fēng)驟雨式的革命和變革無一不是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。但就漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)而言，主流文化還是儒家的思想文化，中國(guó)的儒家思想作為正統(tǒng)一直占據(jù)著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的官位。在那個(gè)不具備文化傳播條件的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒有像《圣經(jīng)》一樣被推崇被信奉。受近代“西學(xué)東漸”的影響，民主、自由、科學(xué)不斷深入人心，無論傳統(tǒng)還是“西學(xué)”，民眾都開始自覺的選擇接受。中國(guó)的先進(jìn)分子運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了科學(xué)分析，“推陳出新”，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并序中，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)。

　　任何民族的、國(guó)家的文化都是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，是你中有我，我中有你，相伴相生的。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化與之兼容并蓄的過程中，要防止把馬克思主義教條化和歪曲的思想流入，也要警惕中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)馬克思主義的抵制。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的道路上，做到既立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《列寧選集(第二卷)》[M].出版日期：1995-6-1頁(yè)碼：418——《卡爾.馬克思》

　　‚周國(guó)平：《要讀原著 不要讀二手、三手資料》.新華網(wǎng).2009年05月08日

　　ƒ《彭真文選》[M].出版日期：1991-5-1 頁(yè)碼：249

　　④《毛澤東選集(第二卷)》[M].出版日期：1991-6-1頁(yè)碼：633

　　⑤《江澤民文選 第三卷》[M].出版日期：2006-8-1頁(yè)碼：537

　　⑥《十五大以來重要文獻(xiàn)選編(中)》[M].出版日期：2001-5-1頁(yè)碼：1513——《總結(jié)和運(yùn)用“三講”教育經(jīng)驗(yàn)，努力開創(chuàng)黨建工作新局面》 胡錦濤 2000-12-16