中國(guó)的人格化結(jié)構(gòu)滲透于政治體系的各個(gè)層次和角落，每一個(gè)體系都存在人格化權(quán)力關(guān)系。這篇法律評(píng)價(jià)論文建議應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地制定法律，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。法律過(guò)于寬松，會(huì)造成法律的威懾力、約束力降低，使其無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的功能。《法律科學(xué)》是西北政法學(xué)院主辦的、面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的學(xué)術(shù)性刊物。主要發(fā)表法學(xué)學(xué)術(shù)理論文章，注重學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、知識(shí)性。本刊連續(xù)被列入“中文核心期刊”、“法律類(lèi)核心期刊”、“中文社科常用期刊”、“法學(xué)類(lèi)最重要的核心期刊”。2002年榮獲全國(guó)百?gòu)?qiáng)人文社科學(xué)報(bào)，列入中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)類(lèi)核心期刊。2002年在全國(guó)人文社科類(lèi)學(xué)報(bào)轉(zhuǎn)載率排名中排全國(guó)人文社科學(xué)報(bào)第5名。

　　摘　要：商鞅是先秦法家代表人物，其通過(guò)變法將秦國(guó)改造成富裕強(qiáng)大的國(guó)家，為統(tǒng)一六國(guó)打下了基礎(chǔ)。商鞅變法的內(nèi)容涵蓋多個(gè)方面，其中也體現(xiàn)了商鞅法治思想的主張。通過(guò)對(duì)商鞅的“重法”“重罰”思想以及在法律執(zhí)行過(guò)程中的若干價(jià)值取向的分析，總結(jié)商鞅法治思想中的可取之處，指出應(yīng)該避免的問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)代形勢(shì)，希望為我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)和發(fā)展提供相關(guān)啟示。

　　關(guān)鍵詞：商鞅;法治;重法;重罰

　　一、商鞅法治思想簡(jiǎn)述

　　在“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，法家對(duì)于治國(guó)之道的理解，是從重視“法”在政治、社會(huì)生活中的作用開(kāi)始的。商鞅是法家代表人物之一，他推行變法，源于他思想中“重法”的因素。“民本，法也”，商鞅認(rèn)為治理民眾的根本方式是實(shí)行法治。而“立法制、為度量以禁之”，體現(xiàn)出實(shí)行法治的目的，在于將其作為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制奸邪的產(chǎn)生。“農(nóng)戰(zhàn)”，即農(nóng)耕與作戰(zhàn)，是商鞅所主張的國(guó)家生活的兩個(gè)主題，而在《商君書(shū)·立本》中，商鞅論述到確立根基、強(qiáng)兵戰(zhàn)勝敵人的方法，在于用兵之前推行法治，可見(jiàn)在商鞅對(duì)“法”的重視程度。與此同時(shí)，商鞅將“禮制”“仁義”等對(duì)中華文明乃至東亞文明產(chǎn)生重大影響的儒家思想的主張歸類(lèi)于“六虱”，輕視它們?cè)趪?guó)家治理中的作用，認(rèn)為“無(wú)六虱，必強(qiáng)”也是商鞅法治思想被人們所爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。綜上，商鞅的法治思想，首先體現(xiàn)在“重法”而“輕禮”。

　　二、商鞅法治思想簡(jiǎn)評(píng)

　　對(duì)于商鞅法治思想中的“重法治、輕禮義”的原則，后世的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止。筆者以為商鞅重視法律在政治生活、國(guó)家治理中的作用，強(qiáng)調(diào)法律的至上性是值得肯定的。俗話說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，在治理國(guó)家這樣的大事上，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)有一套準(zhǔn)則來(lái)約束人們的行為，緣法而治，這樣，正常的社會(huì)秩序才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)。而單靠人們的修養(yǎng)和素質(zhì)，用“禮義”“道德”這樣不成文的、沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的概念來(lái)治理國(guó)家，顯然是不切實(shí)際的。正如《商君書(shū)·定分》中所論述到的，不是每一個(gè)人都能成為圣人、賢人，所以不能用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人民。而且隨著時(shí)代的變遷，特別是當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人民都想在能力范圍內(nèi)捍衛(wèi)自己的利益。若沒(méi)有法律制度來(lái)治理民眾與社會(huì)，而更多地依靠“人治”或不成文的、約束力稍遜的“德治”來(lái)治理國(guó)家，將是行不通的。但商鞅思想的缺失在于，他將法律與道德禮儀的作用完全對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)出功利主利、實(shí)用主義和非道德主義傾向。因此，應(yīng)該辯證地看待商鞅“重法、輕義”的法治思想。

　　在商鞅的法治思想中采取“重罰”的主張，其實(shí)是有一定客觀原因的。秦國(guó)地處中原與西北少數(shù)民族居住地的過(guò)渡地帶，地處偏遠(yuǎn)不開(kāi)風(fēng)化，民眾的文化素質(zhì)不高，因此重視刑罰的作用，采取“硬”的手段來(lái)治理國(guó)家，在某種程度上也是不得已而為之。一味地“重刑”雖不值得人們學(xué)習(xí)，卻值得人們警惕。商鞅意識(shí)到了“激勵(lì)”在管理中的作用，固然是好的，但是過(guò)于注重“負(fù)激勵(lì)”而輕視、忽視褒獎(jiǎng)等正面的激勵(lì)卻是商鞅法治思想的一大缺陷。此外，采取“輕罪重罰”“嚴(yán)刑峻法”等將民眾至于完全對(duì)立的位置的做法，“權(quán)利”和“義務(wù)”沒(méi)有平衡發(fā)展，將“法”與“罰”在一定程度上等同起來(lái)，這不僅使商鞅個(gè)人在秦孝公死后成為眾矢之的，最終慘死，更讓變法后的秦國(guó)漸漸喪失了統(tǒng)治的“正當(dāng)性”。

　　三、商鞅法治思想對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的啟示

　　雖然商鞅的法治思想有許多缺失，從現(xiàn)代法制的角度看來(lái)甚至是硬傷，但商鞅所推崇的法治理念，于我們當(dāng)今如火如荼進(jìn)行的法治社會(huì)建設(shè)，具有一定的啟示意義。

　　法治理念的確立與貫徹，是當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中亟需完善的部分。在商鞅與秦國(guó)貴族的論戰(zhàn)中，秦國(guó)貴族就曾提到“法理不外乎人情”，人情是法律制度的補(bǔ)充，它們存在的目的都是為了緩和社會(huì)矛盾，只不過(guò)法律具有強(qiáng)制性。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就是一個(gè)“人情社會(huì)”，這是幾千年來(lái)文明發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。