教會(huì)法充滿了強(qiáng)烈的宗教色彩，宗教論文探索教會(huì)與世俗法院爭(zhēng)奪司法權(quán)，在教會(huì)內(nèi)部建立了不同等級(jí)的教會(huì)法院，分為三級(jí)，從低到高依次為：主教法庭，大主教法庭，教皇法庭。為了加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)正統(tǒng)信仰，羅馬教廷13世紀(jì)時(shí)在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)普遍設(shè)立了異端裁判所，直接由教皇控制，專理有關(guān)宗教的案件。

　　《文化研究》雜志是國(guó)家教育部主管、中國(guó)人民大學(xué)主辦的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊和全國(guó)中文核心 期刊。始終堅(jiān)持以規(guī)范的學(xué)術(shù)理路編輯刊物，以其刊登的多學(xué)科、高水平的學(xué)術(shù)論文，在中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗學(xué)、藝術(shù)以及文化傳播、中外文化交 流、國(guó)際漢學(xué)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。

　　摘要：教會(huì)法作為中世紀(jì)歐洲的一種重要法律，與羅馬法、日耳曼法一同構(gòu)成了歐洲封建時(shí)期的三大法律支柱。它以《圣經(jīng)》為主要法源，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與基督教的興衰緊密相連，本質(zhì)上是一種神權(quán)法。同時(shí)在其發(fā)展過程中又與各種世俗法相互滲透，并隨著教會(huì)勢(shì)力的日益壯大而不斷的進(jìn)行完善演化。教會(huì)法對(duì)西方法律制度的影響是多方面的。

　　關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 歐洲 教會(huì)法 西方法律制度

　　教會(huì)法又稱“宗教法”或“寺院法”，從廣義上來說是指天主教、東正教、基督教以及其他教派在不同歷史時(shí)期所規(guī)定和編纂的各種規(guī)章和章程;從狹義上來講，特指在中世紀(jì)這一時(shí)期形成的以天主教法規(guī)為內(nèi)容的獨(dú)立的法律體系。教會(huì)法以《圣經(jīng)》為指導(dǎo)思想，內(nèi)容涉及教會(huì)本身的組織、制度和教徒的生活守則以及教會(huì)與世俗政權(quán)關(guān)系，同時(shí)對(duì)于土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也有規(guī)定。主要研究伯爾曼在《法律與革命》對(duì)教會(huì)法與西方法律傳統(tǒng)之間的關(guān)系及教會(huì)法對(duì)西方近代部門法律的影響。本文通過對(duì)教會(huì)法的研究，來探討教會(huì)法對(duì)西方法律制度的影響。

　　教會(huì)法的起源和發(fā)展

　　教會(huì)是一個(gè)以統(tǒng)一信仰為基礎(chǔ)的團(tuán)體，伴隨基督教的產(chǎn)生而出現(xiàn)。基督教最早產(chǎn)生于公元 1 世紀(jì)，以基督教公社的形式出現(xiàn)，經(jīng)過100 多年的發(fā)展壯大，到公元 2 世紀(jì)已經(jīng)逐漸融合成了強(qiáng)有力的組織，即教會(huì)。為加強(qiáng)基督教對(duì)教徒宗教生活和人們世俗生活的控制，調(diào)整人與人之間的所謂“以基督為主的神圣伙伴”關(guān)系，教會(huì)建立了一種嚴(yán)格的有組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)，制定了一系列完備的有約束性的規(guī)章，表現(xiàn)為教會(huì)法律，其內(nèi)容包含宗教和法律兩部分規(guī)則，主要是關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度和教徒個(gè)人的品德、生活守則的一些宗教規(guī)則、章程和法規(guī)。隨著基督教教會(huì)成員的不斷增多和范圍的逐漸擴(kuò)大，羅馬國(guó)家對(duì)教會(huì)的態(tài)度從最初的敵視鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)而承認(rèn)扶植。

　　公元 313 年，君士坦丁皇帝承認(rèn)了基督教的合法地位;公元 380 年，狄奧多進(jìn)一步將其定為國(guó)教。隨著基督教地位的不斷提升，教會(huì)也日益顯示出其世俗化和特殊化，而且享有越來越多的特權(quán)。自羅馬皇帝確認(rèn)了主教裁判權(quán)同時(shí)西歐社會(huì)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家與教會(huì)在組織上的分化，政權(quán)與教權(quán)各自獨(dú)立，互相平衡制約，形成各自傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的控制領(lǐng)域之后，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了教會(huì)法體系。到公元 10 世紀(jì)，教會(huì)的勢(shì)力空前強(qiáng)大，幾乎取得了對(duì)世俗權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)地位，掌握著經(jīng)濟(jì)上與道德上的支配權(quán)。就在基督教會(huì)奪取政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域至高無上權(quán)力的同時(shí)，教會(huì)法也隨著其大獲全勝而進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。隨著教會(huì)成為中世紀(jì)歐洲生活的中心，教會(huì)法的作用和影響也逐漸滲透到社會(huì)生活的方方面面。

　　教會(huì)法的產(chǎn)生、發(fā)展始終與基督教相依存。它以基督教教義為其理論指導(dǎo),以基督教的精神為其根本內(nèi)容,在本質(zhì)上是一種神權(quán)法,而不是世俗意義上的國(guó)家法。另一方面,天主教教會(huì)法既是西歐中世紀(jì)三大法律的支柱,又是在教會(huì)與世俗權(quán)力的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的。它與各種世俗法律既相互排斥又相互影響和滲透。隨著教會(huì)地位的不斷提高和權(quán)力的不斷擴(kuò)大,教會(huì)法便演化成一種超越國(guó)界的帶有綜合性、普遍適用性的一種法律體系,表現(xiàn)出世俗封建性和體系完備性的特點(diǎn)。二.教會(huì)法的主要內(nèi)容

　　1.債權(quán)制度

　　為盡快調(diào)整教會(huì)與其他經(jīng)濟(jì)體及個(gè)人之間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)往來，12世紀(jì)以后教會(huì)法逐漸發(fā)展出自己的契約法體系，并且在與世俗權(quán)利爭(zhēng)奪的過程中，教會(huì)法院取得了對(duì)于世俗社會(huì)人與人之間經(jīng)濟(jì)契約的廣泛的管轄權(quán)，確定了契約當(dāng)事人必須遵守教會(huì)契約法主張的“信義保證”原則。根據(jù)這一原則，契約的每一承諾無論其形式如何都具有約束力。

　　教會(huì)法還主張契約的標(biāo)的應(yīng)該平等、合理，即一方當(dāng)事人提供的價(jià)值必須與另一方相等，為此教會(huì)法學(xué)家為契約中的不同的標(biāo)的物作了價(jià)格上的規(guī)定。同時(shí)教會(huì)法禁止牟利，禁止附利息貸款，不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)商業(yè)獲取暴利。

　　2.婚姻家庭與繼承制度

　　在所有領(lǐng)域中，婚姻家庭與倫理道德聯(lián)系最為緊密，教會(huì)法作為一種宗教法，對(duì)婚姻家庭關(guān)系的規(guī)定也最為周密和詳盡。從“結(jié)婚屬宣誓圣禮之一”的教義出發(fā)，確認(rèn)了“一夫一妻”和“永不離異”的原則。教會(huì)法認(rèn)為一夫一妻是上帝的安排，違反這一原則的婚姻無效，由此引申出不準(zhǔn)離婚的原則，重婚更被視為一種犯罪。教會(huì)法規(guī)定：“雙方合意為建立婚姻關(guān)系的必要條件”，雙方必須依法定方式明確表示“自愿交付或接收對(duì)于身體的永久專權(quán)”。同時(shí)，1215 年以前教會(huì)法規(guī)定凡七親等以內(nèi)的旁系血親赫爾姻親禁止結(jié)婚。1215年以后禁止結(jié)婚的范圍才縮小到四親等以內(nèi)。在家庭方面，教會(huì)法肯定了古代世俗法中夫妻不平等的原則，仍然認(rèn)定丈夫是一家之主，妻子屬于從屬地位，沒有單獨(dú)支配財(cái)產(chǎn)和簽訂契約的權(quán)利。正如《圣經(jīng)》中所說的：“做妻子的，應(yīng)該服從你們的丈夫，就像服從主一樣，因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^腦，如同基督是教會(huì)的頭腦一樣。”在親子關(guān)系方面,教會(huì)法確認(rèn)父親對(duì)子女有完全的管理和人身財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。教會(huì)法采用遺囑繼承和無遺囑繼承兩種制度，但只限于動(dòng)產(chǎn)繼承，而不動(dòng)產(chǎn)繼承仍須由世俗法律調(diào)整。由于教會(huì)的財(cái)產(chǎn)有相當(dāng)部分來自教徒的贈(zèng)與，特別是遺贈(zèng)，因此教會(huì)更提倡和維護(hù)遺囑繼承制度。教會(huì)法院有權(quán)驗(yàn)證遺產(chǎn)的遺囑和監(jiān)督遺囑的執(zhí)行，并有權(quán)處理無遺囑的遺產(chǎn)的分配。

　　3.刑法制度

　　教會(huì)法充滿了強(qiáng)烈的宗教色彩，成為教會(huì)迫害異端，鉗制思想的工具。其規(guī)定了名目繁多的宗教犯罪，凡違反教義或宗教信仰的行為均被宣布為宗教犯罪，其中叛徒、信奉異教、別立教派、褻瀆圣物等行為被定為特別宗教犯罪，處以死刑并沒收財(cái)產(chǎn)。1215年，教皇英諾森一世主持召開第四次拉特蘭宗教會(huì)議，并頒布了教皇敕令，要求嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓所謂“異端”分子。1233 年，教皇格里高利九世發(fā)布“通諭”，重申嚴(yán)厲打擊“異端”活動(dòng)。“教會(huì)法重視對(duì)婚姻、家庭名，如親屬相奸罪、通奸罪、重婚罪、背叛貞操罪等。對(duì)侵犯財(cái)產(chǎn)和封建特權(quán)的行為，教會(huì)法視為破壞“上帝秩序”的犯罪而處以重刑”。教會(huì)和教會(huì)法學(xué)家從“上帝面前人人平等”的教義出發(fā)，提出了教育刑思想，他們認(rèn)為，對(duì)犯罪的懲罰不是報(bào)復(fù)而是用懲罰手段回復(fù)上帝創(chuàng)造的秩序，注重對(duì)行為人的靈魂進(jìn)行凈化，使之早日回歸社會(huì)。并主張?jiān)谛塘P的適用上不分身份、地位、貧富的差別，一律平等。4.訴訟制度和法院組織

　　著名科學(xué)家布魯諾就是被異端裁判所燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。這一野蠻制度直到 19 世紀(jì)才最終廢除。教會(huì)法院的訴訟制度大多源自羅馬法，又有創(chuàng)新。在證據(jù)方面，廢除了宣誓、決斗等做法，而采用書面證據(jù)和證人證言，并嚴(yán)懲作偽證的行為。“教會(huì)法要求在審判中遵循“良心原則”，后來發(fā)展成為西方的“自由心證”原則”。在民事訴訟方面，其特點(diǎn)是無論起訴、上訴、證據(jù)、判決,均須采取書面形式，程序較繁瑣。在刑事訴訟上，使用了糾問式訴訟方式，廢除了有被害人及其家屬提起訴訟的做法。但在實(shí)踐中逐漸發(fā)展為野蠻殘酷的訴訟制度，實(shí)行有罪推定，嚴(yán)刑逼供，刑罰殘忍。

　　三.教會(huì)法的特征

　　1.教會(huì)法是一種與神學(xué)密切聯(lián)系的神權(quán)法

　　教會(huì)法的基本信條和根本目的是為了維護(hù)上帝以及由上帝創(chuàng)造的秩序。就其內(nèi)容來看，教會(huì)法所確立和調(diào)整的關(guān)系不是人與人之間的關(guān)系，而是人與他的創(chuàng)造者————上帝之間的關(guān)系。所以,教會(huì)法的違法概念首先不是指人的行為對(duì)人的關(guān)系和人的世界秩序的侵犯，而是對(duì)上帝的不敬以及對(duì)“上帝秩序”的侵犯。與此相聯(lián)系，教規(guī)當(dāng)然地成了教會(huì)法的重要部分，這反映了教會(huì)刑法制度的典型的神學(xué)意義。

　　2.教會(huì)法帶有世俗的封建性

　　教會(huì)法的世俗封建性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教會(huì)法首先按世俗封建秩序模式，確立了體系完備的教會(huì)權(quán)力的等級(jí)結(jié)構(gòu);另一方面，其法律的許多內(nèi)容與世俗封建制度密切聯(lián)系,表現(xiàn)出封建性。以格里高利改革尤其是1075年格里高利《教令集》為基礎(chǔ)，12 世紀(jì)晚期和 13 世紀(jì)的西歐天主教會(huì)已發(fā)展成一個(gè)較之西歐大陸封建王國(guó)更加完備、健全的教會(huì)組織系統(tǒng)，形成了一種以教皇為中心的中央集權(quán)式的體系結(jié)構(gòu)。在這一體系結(jié)構(gòu)中，教皇是最高首腦，所有的其他基督教教徒都是教會(huì)的“肢體和它的成員”。中世紀(jì)教會(huì)到處行使的統(tǒng)治不僅僅限于宗教，而且行使政治、經(jīng)濟(jì)、行政和社會(huì)的權(quán)力：它的管理延伸到“基督教國(guó)家”的每一個(gè)王國(guó);它不僅是每個(gè)國(guó)家中的國(guó)家，而且也是一個(gè)超國(guó)家。教會(huì)的統(tǒng)一性和的官方語(yǔ)言在整個(gè)中世紀(jì)產(chǎn)生了一種世界主義。一切基督教徒一方面是國(guó)家的臣民，另一方面，也是教會(huì)的臣民，必須對(duì)教會(huì)效忠，受教會(huì)法的管轄。

　　3.教會(huì)法具有相對(duì)完善的體系性

　　教會(huì)法雖然沒有發(fā)展像近代法那樣的部門法體系，但它在中世紀(jì)作為一種超越國(guó)界普遍適用的法律，與各種世俗的封建法律相比，具有相當(dāng)完備的體系性。教會(huì)法作為一種體系性的法律，形成于12世紀(jì)末到13世紀(jì)初。在12世紀(jì)末，這種法律被稱為教會(huì)法，在13世紀(jì)則已被稱為教會(huì)法大全。這表明教會(huì)法的體系已經(jīng)形成。在以后的時(shí)期，教會(huì)法學(xué)家們將既存的各種性質(zhì)不同的因素不斷加以重新組合和重構(gòu),使教會(huì)法的體系更加完備。