作者在這篇哲學核心期刊論文中運用唯物史觀分析我國道德現狀，看到現階段我國出現的一些道德敗壞和道德冷漠的現象并不占道德發展的主流地位，同時，這些現象的出現也是有原因的，只有挖掘其背后的深層原因，我們才能找到解決的辦法。運用唯物史觀的原理，通過辯證的分析，我們找到了其背后的社會原因和個人原因。我們對道德敗壞和道德冷漠現象的解決要從其產生的原因入手，透過現象研究分析本質，找出相應的解決對策，才能解決問題，促進道德水平的提高和社會和諧。同時，我們應該認識到并確信，我國現階段的道德狀況整體水平是好的，我們應在肯定這一前提下，互相幫助，團結友愛，齊心協力，共同促進良好道德氛圍的營造和這會主義的不斷向前發展。

　　《渤海大學學報(哲學社會科學版)》本刊是我院刊登教學科研成果的園地，也是外界了解我院教學科研活動水平的窗口。它以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理 論為指導，以展示我國教學科研成果為內容，以突出師范教學為重點，加強重點學科建設，培養學術新人，提高學術水平，促進理論研究，使其成為學術性、師范 性、地方性并重的理論陣地。獲獎情況：全國優秀社科學報;《中國人文社會科學引文數據庫》來源期刊;《中國學術期刊》(光盤版)全文收錄期刊。

　　摘要：唯物史觀是馬克思主義經典作家關于意識形態理論的經典論述，是我國社會主義意識形態建設的基本指導思想。在我國社會生產生活方式日益變革的大背景下，各種社會意識形式發生了前所未有、翻天覆地的變化。道德作為社會意識形式的一種，同樣出現了多元、多變的特征。當前，道德問題成為人們關注的一個焦點問題，針對我國目前的道德水平，其在整體上是進步的，還是退步的的問題，學界意見不一。現階段道德水平評價問題已經超出了道德問題的本身，這涉及到對中國目前發展狀況的研究，需要進行深入的分析。

　　關鍵字：社會存在 社會意識 意識形態 道德

　　一、唯物史觀的基本內容

　　馬克思在對《黑格爾法哲學批判》的分析中得出了一個重要結論，即國家不是家庭市民社會的前提，相反，家庭市民社會才是國家的前提。在《政治經濟學批判》序言中，馬克思還提到，對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。所以，馬克思1843年在巴黎就開始研究政治經濟學。由于政治經濟學，以生產力和生產關系的矛盾為邏輯起點，揭示社會發展的一般規律，因此，創立了歷史唯物主義。馬克思主義經典作家關于唯物史觀內容的論述主要包括如下內容:

　　1.揭示了社會形態的各構成要素，闡述了歷史唯物主義的實質。

　　社會的構成要素有生產力、生產關系、經濟結構、上層建筑等。它們的關系可以這樣表述：與物質生產力一定發展階段相適合的生產關系的總和構成了社會的經濟結構，它是上層建筑與之相適應的現實基礎。因而歷史的唯物主義的實質應這樣來表述：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和經濟生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[[1] 《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第32、32—33頁。][1]在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯強調:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變,這難道需要經過深思才能了解嗎?”[[2] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第291頁。][2]

　　2.論述了社會發展的基本矛盾，揭示了社會發展的基本動力。馬克思提出：“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地發生變革。”[][1]這就是說，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，其中生產力是社會發展的決定力量。

　　3.以生產方式的發展為基礎，論述社會發展的基本形態，并探索了未來社會發展的基本趨勢。社會發展的基本形態大體來說，可分為亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級社會等社會形態。資本主義社會是人類最后一個階級對抗社會。這就預示了未來社會是一個沒有對抗、沒有剝削的社會。

　　4.意識形態具有相對獨立性。恩格斯說:“根據唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經濟因素是唯一決定性的因素,那么他就把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[[3] 《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第695—696頁。][3]意識形態對經濟基礎具有能動的反作用，同時，意識形態有自己相對獨立的發展規律，在分析時不能全盤否定，也不能全部吸收，應該辯證的分析看待。

　　二、運用唯物史觀對我國目前道德狀況的分析

　　1、我國目前的道德狀況

　　所謂道德，指的是一種社會意識形態，是人們在特定的社會生活環境共同生活及其行為的準則和規范。同時，道德是人們靠自覺性來遵循的行為規范，不具有強制性。

　　改革開放以來，學術界對我國道德現狀的評判不一，整體來說，一直存在著兩種主要的觀點：一種是“道德滑坡論”，另外一種是“道德爬坡論”。對這一問題的討論是從20世紀80年代中期開始，到90年代中期，這一討論達到了高潮。目前，針對我國社會道德狀況的評判仍然圍繞著這個爭論。“道德爬坡論”的主要觀點是對基本對我國目前的社會道德狀況持肯定的態度和觀點，承認中國社會道德狀況的總體是好的，但是也存在著問題，正在艱難的“爬坡”，同時帶有道德建設的艱難性與長期性的含義。“道德滑坡論”則認為當前中國社會道德處于退步當中，甚至到了極其糟糕的地步，離經叛道、道德淪喪等道德失范現象頻頻發生。中國社會道德正遭遇“嚴冬”，充滿危機，亟待“拯救”。

　　然而，道德是及其復雜的現象。不同的社會和時代的里的人，同一階層乃至每個具體的人，其道德水平和道德表現也會有差別和不同。因此，人們要判定某個時期社會道德水平的高低，是個極其困難的問題。至今也沒有什么人能制定出一個測量社會道德水平高下的標準體系。因此，我們不能根據某一標準、某一尺度確定社會道德水平是滑坡還是爬坡，我們要依據當前階段的社會發展現狀，利用歷史唯物主義的原理，客觀具體的分析我國當前的道德現狀，進而促進我國道德水平的進一步發展。

　　2、運用唯物史觀對現階段道德狀況的具體分析

　　由于人的實踐總是社會的，總是在一定的社會條件中進行，任何人的實踐活動都不僅受自然對象固有規律的制約，同時還受他人活動的制約——盡管行動的目的是預期的，但行動的目的還要受社會其他成員的校正，行動的實際結果并不是預期的[[4] 《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第243、478—479頁][4]——因而隱藏在主客關系背后的，實則是主主關系。客體不過是鏈接主體的中間環節。只有在改造世界的物質生產活動中，人們才能建立相互間的社會聯系，構成一定的社會關系。主客關系不過是主主關系的折射。這樣，完整的關系結構就應是主體——客體——主體模式。馬克思主義創始人從對商品分析出發，進入對社會關系的分析，這樣一種分析社會的方法正是上述結論的現實寫照。既然如此，事實上我們就由存在論領域進入了社會價值領域，由物質生活領域過渡到道德生活領域。

　　在社會物質生活過程中結成的道德關系，本質上是種主主關系。它是人們現實利益關系的反映。就一具體道德行為來說，道德活動的首動者即為道德主體，道德活動的對象即為道德客體。道德主體和道德客體只有在具體道德關系中才能確定，甚至即使在具體道德關系中，也僅僅只有在道德行為的首動者或起點角度，在抽象意義上才能加以區分。道德活動主體的道德行為要受特定的經濟關系、政法關系、傳統文化、道德規范、社會輿論制約，道德主體直接指向這些制約因素。作為個體的道德主體總是處于一定的社會關系之中，就如他不能自由選擇自己的父母、不能自由選擇他所賴以活動的社會生產力一樣，不能自由選擇他作為活動基點的現有社會關系。當前，我國是社會主義市場經濟，社會主義市場經濟的發展和完善不斷促進生產力的發展，進而促進人們生活水平的大幅度提高。但是，我們還應看到，隨著高速發展的社會主義市場經濟，其盲目性、滯后性、局限性的缺陷也日漸突顯，同時，其發展所帶來的價值觀念的轉變使人們的會經常面臨價值和道德觀念的沖突。這致使我國一些領域、一些人出現拜金主義、個人主義、行賄受賄、腐敗墮落等道德敗壞現象。由改革開放引起的社會巨變導致的人們思想觀念的變化表現出相對的落后性，這也是社會意識具有相對獨立性的具體體現。

　　但是，針對我國目前的道德狀況來說，其主流還是積極進步的。經濟基礎的不斷發展和上層建筑的相適應的不斷地變革，為當前我國社會主義道德的發展進步奠定了堅實的基礎，并注入了持續的動力，也進一步助推了經濟的發展，與中國經濟發展形成了積極的相互作用的良好關系。改革開放、社會主義市場經濟體制，科學發展觀的提出、社會主義五位一體的發展理念等革命性的思想解放和制度創新，不僅使人們舊的道德理念得到了強烈的沖擊，還使新的適應時展的道德觀念和規范得以產生發展。適應時展的新的道德理念和規范破除了人們舊的觀念，和人們思想的局限性，促使人們在社會主義新的時代中敢于創新，不斷進取與探索新的發展方式與道路。總的來說，經濟的發展與道德的發展是不可分割的，二者是相輔相成的。經濟的發展為道德的發展提供了前提和保障，道德的進一步發展又會反過來促進經濟的快速發展。當然，二者的發展并不一定是同步的，由于社會意識具有相對獨立性，在經濟還沒有發展到一定程度的時候，道德也有可能先于經濟的發展進步，同樣，經濟得到了快速發展，道德的發展狀況也可能還是滯后的。但是，正是由于道德和經濟發展的相輔相成關系，決定了經濟的發展進步，決不可能建立在社會道德總體滑坡的基礎之上。

　　三、提升我國社會道德水平的措施

　　1.社會風氣和道德環境的營造。要營造良好的社會風氣和道德環境。由于社會上不道德事件的頻發，致使那些道德淳樸、心地善良、樂于助人的人不敢伸出援助之手，本來想助人的心卻被不好的社會風氣磨滅了，從而導致了一些人的道德冷漠，對身邊發生的事情置之不理，有了一種多一事不如少一事的心態。社會風氣的敗壞會對道德狀況產生直接的影響，不能讓不良的風氣影響道德發展，影響人們淳樸的本性。我們應該運用多種有效手段，通過高校的教育，社會的輿論作用，電視媒體的倡導，來營造良好的社會環境和道德氛圍，為人們的樂于助人提供積極的環境影響，使人們的心靈得到凈化，做一個道德高尚的人。

　　2.法律法規的完善。我們國家要進一步完善相關的法律法規，要始終做到：有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。道德不具有強制性，只能靠人們自覺遵守。如若法律法規不健全，不給予道德相應的保障和補充完善，人們的利益將無法得到有效的保障，這進而將導致社會腐敗、行賄受賄、道德意識薄弱等問題的出現，最終將不利于我國社會主義的發展。在完善法律監督體系的同時，還要堅強防腐工作的建設，加強打擊違法犯罪的力度，使一切發展為了人民，全心全意為人民服務，讓人民放心，只有這樣，人民才會自覺樹立良好的自身道德，才會擁護黨和國家。只有造福人民，人民才會團結一致。

　　3.要提高人們的辨別水平。經濟快速發展的同時，人們的思想觀念也受到了沖擊。網絡的快速發展，各種信息爆炸，不斷涌現在人們的眼前，其真假越來越難以辨別。而一些人的認識辨別水平有限，這就會使不良的社會風氣有機可乘。所以，我們要采集積極有效的措施，加強對人民的教育，不斷對人們產生積極的影響作用，使人們的辨別能力提高，盡可能做出正確的判斷，杜絕不良社會風氣的傳播，杜絕人云亦云。

　　4.傳統文化的繼承和發展。傳統文化包含著中華民族五千年的優良文化，包含著我國文化的精髓，其中還有象征著中華民族獨有的民族精神。對于我國的傳統文化，我們不能全盤否定，更不能完全吸收。而要去其糟粕，取其精華，批判的吸收和借鑒。傳統文化中的精髓有著濃厚的文化底蘊，有著強大的教育影響，我們要在學生的教育中不斷滲透，在社會的環境中不斷發揚，讓其精髓得到最大程度的發揚，凈化不良風氣，促進道德的發展，促進民族的不斷強大。同時還要堅強社會主義核心價值體系的核心地位的鞏固，讓人民堅信社會主義的光明前景。