魯迅是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)婦女的解放問題較早關(guān)注的文學(xué)作家之一。魯迅的雜文被認(rèn)為是長(zhǎng)槍、短劍。在魯迅所創(chuàng)作的多部著作里面，都形象鮮明的塑造了諸多婦女人物形象，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)婦女所處的環(huán)境“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜心理。所以，對(duì)婦女的解放問題的思考，一度出現(xiàn)矛盾。本篇文章著重針對(duì)魯迅文中的婦女人物形象“祥林嫂”和“子君”來(lái)分析魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)婦女解放問題的思考。

　　《唐山文學(xué)》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

 

　　一、婦女解放問題的提出

　　五四運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的提出了婦女解放運(yùn)動(dòng)，魯迅作為革命家和文學(xué)家自然走在時(shí)代的前沿。五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)使社會(huì)上出現(xiàn)了許多新奇的事物，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn) “人”的時(shí)代，故而以魯迅“立人”的思想促使他在作品中塑造了許多的婦女人物形象。進(jìn)而清楚的對(duì)婦女解放問題進(jìn)行深刻的思考。處于對(duì)婦女的同情和希望婦女自身能夠擺脫社會(huì)枷鎖，成為一個(gè)魯迅的主要思想，故此提出了婦女解放問題。然而，魯迅也很清楚的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)婦女的解放問題具有復(fù)雜性，“人格平等的道德標(biāo)準(zhǔn)”和“男女都有一律應(yīng)守的契約”刻板層次上，同時(shí)對(duì)康有為所提出的婦女裹足問題也有所不同，這些討論都在把婦女的問題標(biāo)榜出來(lái)，然后就沒有下文了，對(duì)于問題的解決，卻遲遲找不到出路。

　　在《祝福》這篇小說(shuō)中，魯迅塑造的祥林嫂人物形象，揭露了封建禮教殘害婦女的血淋淋的現(xiàn)實(shí)，要遵守“三綱五常”、“三從四德”的傳統(tǒng)道德觀念的祥林嫂，到最終也沒有得到社會(huì)的認(rèn)可。從根本上來(lái)說(shuō)，祥林嫂擺脫不了神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的枷鎖，最終導(dǎo)致祥林嫂悲慘的命運(yùn)。這樣的結(jié)果對(duì)地層社會(huì)的婦女從封建禮教中解脫出來(lái)敲響了警鐘。而魯迅的另一篇小說(shuō)《傷逝》里面所塑造的婦女人物形象“子君”是對(duì)婦女解放斗爭(zhēng)探索的新婦女形象。在“子君”形象的塑造中，魯迅對(duì)子君自己的獨(dú)立人格進(jìn)行捍衛(wèi)的時(shí)候是非常贊賞的，“我是自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”，這句話，讓婦女的解放看到了曙光，也說(shuō)明，魯迅認(rèn)為婦女解放的道路還是能夠走通的。

　　二、婦女解放道路的探索的郁郁而終

　　(一)安于現(xiàn)狀的農(nóng)村婦女

　　魯迅在小說(shuō)中往往把農(nóng)村婦女看成是封建社會(huì)的遵守者，他們對(duì)新世紀(jì)的來(lái)臨還沒有覺醒，自身的奴性還有得到絲毫的削減，所以，魯迅對(duì)這類農(nóng)村婦女雖然同情，但是也“怒其不爭(zhēng)”。這類人物最典型的人物塑造應(yīng)該是《祝�！樊�(dāng)中的“祥林嫂”。祥林嫂在二十多歲的時(shí)候就是去了丈夫，自己為了不讓婆婆買掉，就獨(dú)立的做了被人的幫工，這個(gè)時(shí)候看起來(lái)她是擺脫了封建禮教，不過后來(lái)依舊在大白天被她的婆婆劫了回去。魯迅筆下的祥林嫂并非是一個(gè)消極的人物，盡管后來(lái)的丈夫也死掉了，雖然是她對(duì)改嫁反抗過，力圖尋求自身的解放，但是仍舊是屬于回歸的那類婦女。

　　(二)知性婦女的吶喊

　　在封建社會(huì)與封建禮教斗陣的女性其實(shí)也存在，大多都是知識(shí)分子，她們追求自身的解放，尋找能夠棲息的地方。但是由于她們已經(jīng)被封建禮教這個(gè)大籠子關(guān)得太久，她們就像籠子里面的小鳥，不知道外面還有多少的貓貓狗狗，因此最終的結(jié)局可想而知。魯迅筆下《傷逝》中的“子君”是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的感召下，對(duì)自身的權(quán)利進(jìn)行思索，想要突破傳統(tǒng)的三綱五常的女性知識(shí)分子的代表，她在當(dāng)時(shí)喊出了時(shí)代的婦女解放的最強(qiáng)音——我是自己的。子君一心為了自身的愛情，不顧父親家人的反對(duì)，大膽的和愛人同居，打破舊世俗的觀念，盡管“子君”但是最終依舊沒有逃出舊社會(huì)的魔掌，沒有得到婦女應(yīng)有的權(quán)利，但是“子君”的所作所為也正好給舊社會(huì)一記響亮的耳光。

　　三、魯迅的婦女解放思想在當(dāng)今的意義

　　魯迅從根本上那關(guān)心婦女，希望中國(guó)社會(huì)的婦女都能得到解放和婦女自身權(quán)利的擁有，但是同時(shí)，魯迅也敢于拿掉新時(shí)代婦女頭上的光環(huán)，給婦女的處境敲響警鐘。比如魯迅強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是也表明經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也不是一件容易的事情。不可否認(rèn)的是，盡管社會(huì)有它的詬病，但是魯迅也站在一個(gè)客觀角度，冷靜、現(xiàn)實(shí)的指出了婦女身上“劣根的國(guó)民性”，并給予了無(wú)情的解釋和批判。當(dāng)然，今天的社會(huì)已經(jīng)不同于魯迅的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民安居樂業(yè)，婦女的權(quán)益已經(jīng)在法律上得到了保護(hù)，享有和男人一樣的各種權(quán)益。今天女性的解放自然也離不開男性的支持和理解，因此女性要想實(shí)現(xiàn)自身的解放還得群求自身的力量，努力的提高自己的認(rèn)知水平和同社會(huì)的契合度，提高自身的主人意識(shí)，提高自身判斷力，如果做不到這些，不管法律怎么立法承認(rèn)婦女的權(quán)益，最終女性都還是逃不出“奴性”的怪圈。因此，現(xiàn)當(dāng)代，提升女性的思想境界和鞏固女性的經(jīng)濟(jì)地位才是女性真正解開枷鎖的必要條件。