外國文學課程論文范文 古希臘與中國中神抽象的對比闡發

　　摘要：古希臘故事與中國古代傳說是世界文學史中的兩朵奇葩。而神這一抽象以其傳奇的故事和豐碩的抽象塑造不斷以來備受關心。在希臘與中國中,作為主要構成部門的神,其抽象與意義兩比擬較有很大區別。本文試圖從神的抽象、系統、內涵、現實意義以及抽象五個方面，一一將希臘與中國古代中的神加以對比闡發,以彰顯地區、汗青兩大體素在構成過程中所起到的主要感化。

　　馬克思說：“是通過人民的幻想，用一種不盲目的藝術體例加工的天然和社會形式本身。”是人類締造的第一份貴重的財富，作為一種文化，具有必然的遍及的共性，但分歧地區的民族發生的具有各自的個性。

　　希臘和中國兩大文明古都城保留了大量的故事，這些故事記錄了各自先民們的實踐中腳印。希臘和中國在內容上有類似的鼻祖和豪杰故事等內容，兩者別離代表了東的文化。通過對古希臘的和中國古代的比力，能夠看出它們既有不異的處所，也各有各的特點。我們能夠從兩者的區別中看到兩個文明大國璀璨的古文化精髓。

　　(一) “神”的抽象分歧

　　古希臘的最大特點就是“同形同性”。①意大利思惟家維柯說：“不是神締造了人，而是人以本人為模式締造了神。”因而，古希臘人也是按照人的抽象來締造他們的神”。希臘中的神具有人的形態、性格、感情等特征，使得諸神抽象很是接近于人。希臘人認為，“神是最美的人”，都具有標致的外表，好比宙斯就具有標致的外表，這也申明了神現實上是人之美質的集中表現者。②希臘不只記錄了神的“人神同體”，并且神也具有七情六欲。希臘中，無論男神、關于愛情故事的出格多，即人神互通血緣。例如宙斯與生子或是愛上通俗女子;太陽神阿波羅愛上了達夫妮。因而他們也有人的痼疾，好比說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為搶奪“最美的”的贊譽而相互使盡心計。

　　然而，中國古代大多則是把神描畫成“人獸同體”。①伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的，或是而生，他們往往是奧秘的，以一種圖騰的形式具有，是先民們在形態中對天然的、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“”，他們是高屋建瓴、正襟端坐、莊重堅毅剛烈的，對于他們是一種和。

　　(二)“神”的系統分歧

　　古希臘有一個完整的神的系統。①神的系統以家庭為單元組建，諸神根基有一個繁殖的家族系統。例如之首宙斯與天后赫拉結為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰神。②希臘里的神有“新”、“老”之分。希臘中的神是一代一代繁殖下來的，構成了具體的諸神譜系。在希臘里，新神和老神之間的斗爭便不成避免。在宙斯兄弟當前，新輩神代替了老輩神，這就是一種接替和繁殖。這是人們主體認識逐步構成的表現，也是人類成長過程中新事物不竭發生，舊事物不竭的紀律的反映。

　　中國古代則沒有脈絡清晰的系統。 ①中國古代一般是以社會為單元，與主神之次要是一種帶領與被帶領的關系，大多不具有親屬關系。②中國古代的神是的，不成打敗的。因而，自古以來，神都被當成先人來跪拜。

　　(三)抽象不同

　　古希臘與中國古代中都有涉及的抽象，但兩比擬較不同可見一斑。①從數量來看，古希臘先祖們依托豐碩的想象力，塑造了一系列抽象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、聰慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，數量之大。比擬之下，中國古代中數量要少得多，關于的故事也僅有女媧造人、精衛填海、嫦娥奔月等為數不多的一些。②從命運與個性來看，古希臘的個性充滿人的七情六欲，她們有，也有、嫉妒的心理，抽象豐滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費勁心思搶奪“金蘋果”的故事。表示們嫉妒心極強，追求滿足，仇敵。但也正由于如許，使得她們更接近于人的抽象。比擬之下，中國古代中大多為勞動女性，個性醇厚，與通俗公共一樣勞作，肩負締造人類，為人的重擔。③從女性權勢巨子來看，古希臘不是最高權勢巨子的地點。起首，普羅米修斯是希臘中人類的鼻祖。其次，即使古希臘的數量占了其神數量的近一半之多，但最高權勢巨子仍是宙斯，也無人能挑戰宙斯。古希臘是一個男權社會，漢子是社會的核心，先民們締造時，也充實將付與?性。從古希臘奧運會我們能夠看到，女子的地位常低下的，她們以至于男性的從屬品。而在中國古代中，最高權勢巨子的控制卻在女性，好比女媧。在中國古源時，母系社會尚存，人類對女性是和尊崇。因而，在古代先民的認識里，女性具有締造人類、人類的貢獻。

　　(四)神的內涵分歧

　　古希臘中的諸神充滿了強烈的人道主義傾向，表示出強烈的人本主義色彩。希臘故事中往往從人的需要出發,它留意的是人的好處和前進，它在摸索世界的同時也摸索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的具有是為了人，人是目標，而神是手段，希臘的多人沒有導致人于神、人的命運完全由神來決定，而是一種和權利的互換。這是由于在古希臘人的認識中幾乎不具有什么絕對權勢巨子，他們用本人的思維和雙手去求知、去締造,他們充實相信本人。

　　相反，中國宣傳的神靈則高屋建瓴，認為神具有崇高不成性。具有人類所沒有的能力;神與人之間的邊界底子無法跨越，即人類必需絕對地神、神和從命神，不成對其有任何之處。如從《西紀行》中的孫悟空大鬧天宮最初的結局能夠看出，神永久是不成打敗、不成挑戰的。所謂魔高一尺，道高一丈。

　　(五)“神”的現實意義分歧

　　希臘故事具有強烈的“性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有耿直英勇的，也有奸滑奸刁的。因而，希臘諸神具有強烈的性特征。好比希臘諸神的“”現象，大地蓋亞與其子烏拉諾斯的“六合訂交”，爾后烏拉諾斯在蓋亞的下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與本人的妹妹瑞婭成婚，其中關系極為復雜。古代希臘，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復雜，的一面。

　　中國的“性”，中國中的“神”往往是“德”的。他們承擔著次序的高尚義務，成為社會的表率，是人們追求的最高尺度。諸神們的各種行為動機不是為了滿足小我，而是為了民族集體好處：大禹在治水過程中三過而不入、“神農嘗百草”。中國古代中的們不垂青對個情面感的追求，他們大多長于節制感情，節制，與希臘諸神的“”構成強烈的反差。從這一點也能夠看出中國里的神都是以最為最高尺度，而不是僅僅滿足本人的需要。中國的，根基都是人格，表現了一種社會的倫理，也許在某種程度上時思惟的一種反映和暗示。

　　作為東的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐碩的傳說，作為東兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有龐大的文學魅力，其各自分歧的特點在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的構成，同時也了后世的文學創作，成為世界文學藝術的寶庫和源泉。

　　參考書目：[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國文學史》(修訂版)，高檔教育出書社2006.06

　　[2]斯威布[德] 《古希臘與傳說》燕山出書社，2002.06

　　[3]群，張西虎，中國與希臘比力研究[J] 社會科學家，2006.06

　　[4]史曉靜,于銀.希臘與中國中地位的比力[J].文教材料.2006(28)

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