外國文學(xué)課程論文范文 古希臘與中國中神抽象的對比闡發(fā)

　　摘要：古希臘故事與中國古代傳說是世界文學(xué)史中的兩朵奇葩。而神這一抽象以其傳奇的故事和豐碩的抽象塑造不斷以來備受關(guān)心。在希臘與中國中,作為主要構(gòu)成部門的神,其抽象與意義兩比擬較有很大區(qū)別。本文試圖從神的抽象、系統(tǒng)、內(nèi)涵、現(xiàn)實意義以及抽象五個方面，一一將希臘與中國古代中的神加以對比闡發(fā),以彰顯地區(qū)、汗青兩大體素在構(gòu)成過程中所起到的主要感化。

　　馬克思說：“是通過人民的幻想，用一種不盲目的藝術(shù)體例加工的天然和社會形式本身。”是人類締造的第一份貴重的財富，作為一種文化，具有必然的遍及的共性，但分歧地區(qū)的民族發(fā)生的具有各自的個性。

　　希臘和中國兩大文明古都城保留了大量的故事，這些故事記錄了各自先民們的實踐中腳印。希臘和中國在內(nèi)容上有類似的鼻祖和豪杰故事等內(nèi)容，兩者別離代表了東的文化。通過對古希臘的和中國古代的比力，能夠看出它們既有不異的處所，也各有各的特點。我們能夠從兩者的區(qū)別中看到兩個文明大國璀璨的古文化精髓。

　　(一) “神”的抽象分歧

　　古希臘的最大特點就是“同形同性”。①意大利思惟家維柯說：“不是神締造了人，而是人以本人為模式締造了神。”因而，古希臘人也是按照人的抽象來締造他們的神”。希臘中的神具有人的形態(tài)、性格、感情等特征，使得諸神抽象很是接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都具有標(biāo)致的外表，好比宙斯就具有標(biāo)致的外表，這也申明了神現(xiàn)實上是人之美質(zhì)的集中表現(xiàn)者。②希臘不只記錄了神的“人神同體”，并且神也具有七情六欲。希臘中，無論男神、關(guān)于愛情故事的出格多，即人神互通血緣。例如宙斯與生子或是愛上通俗女子;太陽神阿波羅愛上了達(dá)夫妮。因而他們也有人的痼疾，好比說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為搶奪“最美的”的贊譽而相互使盡心計。

　　然而，中國古代大多則是把神描畫成“人獸同體”。①伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的，或是而生，他們往往是奧秘的，以一種圖騰的形式具有，是先民們在形態(tài)中對天然的、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“”，他們是高屋建瓴、正襟端坐、莊重堅毅剛烈的，對于他們是一種和。

　　(二)“神”的系統(tǒng)分歧

　　古希臘有一個完整的神的系統(tǒng)。①神的系統(tǒng)以家庭為單元組建，諸神根基有一個繁殖的家族系統(tǒng)。例如之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘里的神有“新”、“老”之分。希臘中的神是一代一代繁殖下來的，構(gòu)成了具體的諸神譜系。在希臘里，新神和老神之間的斗爭便不成避免。在宙斯兄弟當(dāng)前，新輩神代替了老輩神，這就是一種接替和繁殖。這是人們主體認(rèn)識逐步構(gòu)成的表現(xiàn)，也是人類成長過程中新事物不竭發(fā)生，舊事物不竭的紀(jì)律的反映。

　　中國古代則沒有脈絡(luò)清晰的系統(tǒng)。 ①中國古代一般是以社會為單元，與主神之次要是一種帶領(lǐng)與被帶領(lǐng)的關(guān)系，大多不具有親屬關(guān)系。②中國古代的神是的，不成打敗的。因而，自古以來，神都被當(dāng)成先人來跪拜。

　　(三)抽象不同

　　古希臘與中國古代中都有涉及的抽象，但兩比擬較不同可見一斑。①從數(shù)量來看，古希臘先祖?zhèn)円劳胸S碩的想象力，塑造了一系列抽象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、聰慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，數(shù)量之大。比擬之下，中國古代中數(shù)量要少得多，關(guān)于的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從命運與個性來看，古希臘的個性充滿人的七情六欲，她們有，也有、嫉妒的心理，抽象豐滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費勁心思搶奪“金蘋果”的故事。表示們嫉妒心極強，追求滿足，仇敵。但也正由于如許，使得她們更接近于人的抽象。比擬之下，中國古代中大多為勞動女性，個性醇厚，與通俗公共一樣勞作，肩負(fù)締造人類，為人的重?fù)?dān)。③從女性權(quán)勢巨子來看，古希臘不是最高權(quán)勢巨子的地點。起首，普羅米修斯是希臘中人類的鼻祖。其次，即使古希臘的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)勢巨子仍是宙斯，也無人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個男權(quán)社會，漢子是社會的核心，先民們締造時，也充實將付與?性。從古希臘奧運會我們能夠看到，女子的地位常低下的，她們以至于男性的從屬品。而在中國古代中，最高權(quán)勢巨子的控制卻在女性，好比女媧。在中國古源時，母系社會尚存，人類對女性是和尊崇。因而，在古代先民的認(rèn)識里，女性具有締造人類、人類的貢獻(xiàn)。

　　(四)神的內(nèi)涵分歧

　　古希臘中的諸神充滿了強烈的人道主義傾向，表示出強烈的人本主義色彩。希臘故事中往往從人的需要出發(fā),它留意的是人的好處和前進(jìn)，它在摸索世界的同時也摸索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的具有是為了人，人是目標(biāo)，而神是手段，希臘的多人沒有導(dǎo)致人于神、人的命運完全由神來決定，而是一種和權(quán)利的互換。這是由于在古希臘人的認(rèn)識中幾乎不具有什么絕對權(quán)勢巨子，他們用本人的思維和雙手去求知、去締造,他們充實相信本人。

　　相反，中國宣傳的神靈則高屋建瓴，認(rèn)為神具有崇高不成性。具有人類所沒有的能力;神與人之間的邊界底子無法跨越，即人類必需絕對地神、神和從命神，不成對其有任何之處。如從《西紀(jì)行》中的孫悟空大鬧天宮最初的結(jié)局能夠看出，神永久是不成打敗、不成挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。

　　(五)“神”的現(xiàn)實意義分歧

　　希臘故事具有強烈的“性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有耿直英勇的，也有奸滑奸刁的。因而，希臘諸神具有強烈的性特征。好比希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地蓋亞與其子烏拉諾斯的“六合訂交”，爾后烏拉諾斯在蓋亞的下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與本人的妹妹瑞婭成婚，其中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，的一面。

　　中國的“性”，中國中的“神”往往是“德”的。他們承擔(dān)著次序的高尚義務(wù)，成為社會的表率，是人們追求的最高尺度。諸神們的各種行為動機不是為了滿足小我，而是為了民族集體好處：大禹在治水過程中三過而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代中的們不垂青對個情面感的追求，他們大多長于節(jié)制感情，節(jié)制，與希臘諸神的“”構(gòu)成強烈的反差。從這一點也能夠看出中國里的神都是以最為最高尺度，而不是僅僅滿足本人的需要。中國的，根基都是人格，表現(xiàn)了一種社會的倫理，也許在某種程度上時思惟的一種反映和暗示。

　　作為東的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐碩的傳說，作為東兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有龐大的文學(xué)魅力，其各自分歧的特點在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的構(gòu)成，同時也了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和源泉。

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　　[3]群，張西虎，中國與希臘比力研究[J] 社會科學(xué)家，2006.06

　　[4]史曉靜,于銀.希臘與中國中地位的比力[J].文教材料.2006(28)

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