文章分析了蕭云從《離騷圖》的造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法的特征，研究提取其中的藝術(shù)元素，通過端午文創(chuàng)、布料裝飾圖案的實際案例將蕭云從《離騷圖》中的藝術(shù)元素運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計中，從而為裝飾圖案設(shè)計提供豐富多元的素材，達(dá)到進(jìn)一步宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

　　關(guān)鍵詞：蕭云從；《離騷圖》；現(xiàn)代裝飾圖案；設(shè)計與應(yīng)用

　　《離騷圖》是明末清初著名畫家蕭云從創(chuàng)作的，其題材中現(xiàn)存《九歌》9圖、《天問》54圖、《三閭大夫》《卜居》《漁夫》合1圖，共計64圖，蕭云從的《離騷圖》是歷代以來第一次對屈原作品內(nèi)容較為全面地表現(xiàn)的插畫圖冊[1]。歷來學(xué)者主要是對于蕭云從《離騷圖》及序跋注文的研究，其中很少涉及應(yīng)用于裝飾圖案設(shè)計的應(yīng)用研究。蕭云從《離騷圖》的造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法等藝術(shù)特點對豐富現(xiàn)代裝飾圖案的內(nèi)容和內(nèi)涵有較大的應(yīng)用價值，文章擬對其優(yōu)秀之處和獨到的自我創(chuàng)作進(jìn)行分析研究。

　　1《離騷圖》中的藝術(shù)語言

　　蕭云從對《離騷》、中國古代的神話傳說、古代的歷史、服飾、器物等有深刻的研究，他經(jīng)過長達(dá)一年多的時間，集中精力、苦心經(jīng)營，完成了光輝而燦爛的文化遺產(chǎn)———《離騷圖》這一經(jīng)典之作，作為文獻(xiàn)本的插圖，蕭云從在繪制時有著自己獨特的見解，也包含了諸多值得借鑒的藝術(shù)元素。

　　1.1造型特點

　　蕭云從創(chuàng)作《離騷圖》時參考了多位大家的《楚辭》注本，如朱熹《楚辭集注》、王逸《楚辭章句》等，在繪畫方式上也借鑒了李公麟、陳洪綬等畫家的造型、構(gòu)圖及線描優(yōu)秀之處。與前人相比，蕭云從《離騷圖》中造型更忠于屈原的原作，還原《離騷》詩歌的情境，注重寫實性，以香草、美人為主要造型元素。其《九歌圖》之《湘君湘夫人圖》（圖1），《湘君》與《湘夫人》是姊妹篇，蕭云從將湘君和湘夫人同繪一圖，刻畫了湘夫人與湘君相互思念的場景，為了表達(dá)湘夫人與湘君神馳遙想、執(zhí)著追求的詩篇，作者運(yùn)用超越時空的想象力，在畫面的左上方刻畫了手持香草、身著華服、駕飛龍奔赴相約之地的湘夫人形象，而在右下角則刻畫了一位手持香草、頭發(fā)飄逸、身披香草的湘君形象。另外，為了表達(dá)相約之地的華美，作者在畫面上并沒有描繪具象的建筑物，而是采用浪漫主義的手法，描繪了飄浮于水云之間的各種香草（荷、蓀、蘭、桂、蕙、芷、薜荔、杜衡等）來表達(dá)，用百草建造與修飾充滿芳香、神秘、華麗、典雅的約會之地。歷代對于湘君和湘夫人的原型存在不同的看法，蕭云從對湘君和湘夫人兩神形象的刻畫是依照了韓愈的解釋，認(rèn)可了湘君為娥皇，湘夫人為女英的說法。還有《禮魂圖》（圖2），圖中并沒有描繪神的形象，卻刻畫了一位右手持芭蕉和菊、左手持蘭、發(fā)型莊重及身穿禮服的女巫，女巫衣帶造型飄逸形象祥和圓潤，一反以往驚悚、干癟的造型，充滿恭敬之意與原詩的基調(diào)無縫銜接[2]。

　　1.2構(gòu)圖方式

　　構(gòu)圖是內(nèi)容傳達(dá)的重要手段，一種整體的基調(diào)設(shè)定�！峨x騷圖》為了使畫面?zhèn)鬟_(dá)不同的故事情節(jié)，大致有三角形構(gòu)圖、中心構(gòu)圖、對角線構(gòu)圖以及曲線形構(gòu)圖等4種構(gòu)圖形式。因為三角形具有安定、均衡但不失靈活的特點，《離騷圖》中三角形構(gòu)圖所占比例最大。其《東君圖》（圖3）共繪有9人，是《九歌圖》中人物刻畫最多的一幅，此圖分為上下兩個部分，上部太陽神東君立于龍車之上，雙手托日向下俯視，隨行男女2人，男子背弓捧箭，女子手捧桂漿；下部則是為6祭者熱情祭祀的場景，又分為左右兩部分，5名男巫呈環(huán)繞狀站立于左側(cè)，各持瑟、鼓、編鐘、篪、竽等樂器在演奏，而右側(cè)則為一女巫手持迎神儀仗，合著音律輾轉(zhuǎn)身姿，翩翩起舞。整個畫面以三角形構(gòu)圖布局，以主人公東君為視覺中心，與上下方的6祭者形成穩(wěn)定平衡的整體。上下兩部分利用祥云繚繞相連，圖中神靈、從者皆面露喜色，整個迎神場面既穩(wěn)定又充滿歡樂靈動，與詩歌中描繪的“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇；長太息兮將上，心低徊兮顧懷”“射天狼”“酌桂漿”“縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴，鳴篪兮吹竽”畫面情境相吻合[3]。

　　1.3表現(xiàn)手法

　　線條是中國古代繪畫中重要形式，也是書籍插圖版畫中的刀法最重要的表現(xiàn)形式。在中國繪畫中，線條不單是表現(xiàn)物體的外輪廓，還是表現(xiàn)作者情緒、物體質(zhì)感、繪畫風(fēng)格的主要手段，單是人物的衣褶就有十八描，如高古游絲描、鐵線描、柳葉描、釘頭鼠尾描等，這些都在刻工運(yùn)刀中有所體現(xiàn)[4]。蕭云從吸收了李公麟的白描法，在香草與人物造型上大多運(yùn)用鐵線描、高古游絲描，其《云中君圖》（圖4）中的人物衣飾運(yùn)用了鐵線描與高古游絲描，其特點簡潔流暢，寥寥幾筆人物的神態(tài)就顯示出來了，而位于圖上部云神位置的云紋則采用了具有裝飾性的線條來表現(xiàn)，回環(huán)往復(fù)，云氣氤氳的天上與簡潔明了的人間祭祀者形成疏密、簡繁的對比。中國古代版畫在明清時期發(fā)展最為繁榮，在這個“無書不插圖”的時代，木刻版畫插圖的藝術(shù)水平到達(dá)一個高峰，這也正是蕭云從創(chuàng)作《離騷圖》之時�！峨x騷圖》木板畫中的線條以陽刻為主，而刻工湯復(fù)則嚴(yán)格按照蕭云從毛筆起筆、運(yùn)筆、收筆的形態(tài)進(jìn)行雕刻，使刻板與原作保持一致�！短靻枅D》之《虬龍負(fù)熊圖》（圖5），動物造型以線條勾勒外輪廓，線條嚴(yán)謹(jǐn)，粗細(xì)有致，用刀細(xì)膩流暢，有濃郁的文人氣息�！短靻枅D》之《石林獸言圖》（圖6），圖中猩猩利用木板畫中最基本、最普遍的刻繪樣式：線刻即用流暢的線條勾勒出外輪廓，再刻出點來表現(xiàn)體積感與裝飾性，而大面積的山石則采用橫豎的短線條來表現(xiàn)，密集的線條與大量的留白及點綴山石間的花草，形成完美的黑、白、灰畫面效果，既大大降低了刻工的勞動難度，又很好表達(dá)了“焉有石林？何獸能言？”的意境，很好地協(xié)調(diào)了木刻效果與木刻難度，而門應(yīng)兆所補(bǔ)繪的就省略了山石上極具版畫效果的橫豎短線條（圖7），使得整幅圖單薄了很多。

　　2《離騷圖》藝術(shù)元素在現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計中的實踐

　　裝飾圖案是集實用與裝飾結(jié)合起來的一種視覺藝術(shù)形式，它把生活中的自然現(xiàn)象經(jīng)過藝術(shù)加工，使其造型、構(gòu)圖、色彩等適合于實用和審美目的的一種裝飾圖樣。裝飾圖案按結(jié)構(gòu)分為單獨紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣（圖8），不同的紋樣應(yīng)用于不同的設(shè)計中。現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計更加注重傳統(tǒng)文化語言的融入，蕭云從《離騷圖》中大多是對自然界的植物、花草及神話傳說等進(jìn)行藝術(shù)加工處理，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上有其獨特的風(fēng)格，是現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計取之不盡的圖庫。

　　2.1在端午文創(chuàng)香囊上裝飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用

　　蕭云從《離騷圖》有一大部分題材和描繪對象是《離騷》詩歌中的香草：幽蘭、射干、椒、江離、芷、秋蘭、惠、菊、杜若、薇、薺等（圖9a），香草造型在《離騷圖》中占比在50%以上，其中有香草場景、美人手持香草、人物身披香草、服飾紋樣為香草等，是《離騷圖》中出現(xiàn)最為頻繁的裝飾圖案。課題組對蕭云從《離騷圖》中香草元素進(jìn)行解體與重繪（目前已完成圖中20余種香草圖案提煉），根據(jù)花草植物經(jīng)過省略、添加、夸張等方法進(jìn)行藝術(shù)加工而成形單獨紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣（60余種香草拓展圖形）。佩戴香囊是端午習(xí)俗之一，許多地方志中有關(guān)于人們在端午佩戴香囊的記載[5]�！杜d寧縣志》記載“童女或繡羅為香囊配之，童男或斗百草為戲”[6]。清代《吳郡歲華紀(jì)麗》記載端午女紅節(jié)物時說，“鏤翠葉五色葵榴、鈿漆折扇、真結(jié)百索釵符、牙筒香囊、艾朵彩團(tuán)巧粽之屬”[7]。在屈原《離騷》中亦有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的詩句描寫，詩人用香草來象征高潔、純貞、頑強(qiáng)的美德；用美人來象征美政、明君。這些圖樣與端午習(xí)俗文化有著潛在的聯(lián)系，將它的意義傳承到端午香囊系列產(chǎn)品的開發(fā)中，對屈原文化的傳播與端午文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)起到了很好的推動作用。以端午香囊系列產(chǎn)品為例，中國現(xiàn)存最長亦是最成功的女裝設(shè)計師品牌例外在2018年端午節(jié)期間推出了以香草為主題的端午香囊，提取《離騷圖》中香草元素基本構(gòu)圖、線條的端午香囊，其裝飾圖案吸收了《離騷圖》中香草造型特點，根據(jù)香囊吉祥寓意的外形把蘭草靈動的造型作為單獨紋樣（圖9b），在天然植物藍(lán)染的棉布上運(yùn)用刺繡的方法將香草裝飾圖案展現(xiàn)于香囊上（圖9c），增強(qiáng)了品牌藝術(shù)與文化價值，烘托了端午節(jié)日的氛圍，以傳統(tǒng)手工技藝與香草紋樣結(jié)合來寄托人們對屈原的崇敬及對美好生活的向往之情。

　　2.2在布料裝飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用

　　《離騷圖》中有80%以上的人物身披香草或服飾紋樣為香草圖案，因此布料上的裝飾圖案設(shè)計可采用豐盛飄逸的香草造型，不同的紋樣根據(jù)不同的質(zhì)地（如純棉、純麻、絲麻、桑蠶絲等）運(yùn)用曲線形、對稱均衡等構(gòu)圖方式，運(yùn)用絲網(wǎng)印刷的途徑印上灰綠、灰咖、灰褐色的香草圖案，形成清新、低調(diào)的自然風(fēng)格，期望帶給人們既自然又深含文化內(nèi)涵的設(shè)計。如購物袋的設(shè)計（圖10），以白色純棉布為載體，將香草圖案利用對稱均衡的構(gòu)圖，印制上灰咖色的香草紋樣，并在左上角印有香草名的篆體文字，給人以清新、質(zhì)樸、簡潔的感覺；又如服飾面料設(shè)計（圖11），以純麻、絲麻、桑蠶絲等面料為載體，運(yùn)用四方連續(xù)的結(jié)構(gòu)形式，在布料上印制灰綠、灰咖、灰褐色的香草圖案。以上購物袋、布料上的裝飾圖案應(yīng)用皆采用絲網(wǎng)印刷的工藝，先運(yùn)用勾線筆在菲林上繪制圖案，再通過曬版形成印刷網(wǎng)版，最后調(diào)試油墨顏料透過網(wǎng)版印制在面料上，這些工藝程序與木板畫印刷存在異曲同工之妙。如圖12香草紋樣在楚辭香草系列服裝設(shè)計中的運(yùn)用，將香草連續(xù)紋樣以剪紙的形式在硬質(zhì)面料上裁剪下來，點綴在衣襟和腰帶上，營造了芳香、典雅的意境。以香草喻人，表達(dá)了屈原高潔、正直熱情、不肯折腰權(quán)貴的崇高精神。在顏色選擇上，選取藏藍(lán)、暗紅、藕粉、駝色為主進(jìn)行搭配，高級灰的素雅配合香草圖案鮮亮的點綴，使得服裝層次更加豐富。

　　3《離騷圖》藝術(shù)元素在裝飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用價值

　　屈原的作品《楚辭》可謂“逸響偉辭，卓絕一世”，在藝術(shù)上達(dá)到了一個新的境界，屈原偉大的人格感召和其作品本身所具有鮮明的繪畫美感，以其作品為題材進(jìn)行繪畫創(chuàng)作也成為了中國美術(shù)史上的一個獨特現(xiàn)象。蕭云從《離騷圖》中有諸多值得借鑒的裝飾圖案設(shè)計元素，經(jīng)過藝術(shù)化加工提煉，結(jié)合不同的制作工藝，把《離騷圖》中的圖樣運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計應(yīng)用實踐中，將會產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實用與裝飾的全新融合，使其更具文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計應(yīng)用實踐中，人們要貫徹和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、民族精神與現(xiàn)代意識結(jié)合的創(chuàng)作思維，為弘揚(yáng)傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更直接、直觀的途徑，為裝飾圖案設(shè)計創(chuàng)作提供豐富有用的素材，確保中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計的有機(jī)結(jié)合[8]。提煉蕭云從《離騷圖》中的藝術(shù)元素運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計，形成獨特、神秘、時尚、美觀的裝飾圖案，在應(yīng)用中帶給人們一種新的視覺沖擊，為滿足符合現(xiàn)代人審美的多元化要求提供一種新的路徑。

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　　作者：歐陽瑰麗 張坤煜 單位：湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

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