與西方古代美學(xué)思想相比，美學(xué)論文中國(guó)古代的美學(xué)思想孕育了中國(guó)悠久綿長(zhǎng)的歷史文明，中國(guó)文明得以迅速成長(zhǎng)成熟，大量的人文作品流傳至今，成為中國(guó)燦爛文明中不可或缺的藝術(shù)瑰寶。但是，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治與藝術(shù)之間的關(guān)系，導(dǎo)致中國(guó)人過(guò)于自制，不利于個(gè)人性情的塑造，因此意識(shí)形態(tài)、科學(xué)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等方面都墨守成規(guī)。雖然中西方關(guān)于美學(xué)的思想有很大的差異，但正是彼此求同存異的態(tài)度造就了世界性的美的體驗(yàn)，因此，美學(xué)的豐富和發(fā)展是繼承和吸收的過(guò)程，只有這樣，才能真正使美學(xué)得到充實(shí)和完善。

　　《美術(shù)界》(月刊)創(chuàng)刊天1972年，是廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦的綜合性美術(shù)期刊。《美術(shù)界》順應(yīng)形勢(shì)，不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，重新對(duì)刊物進(jìn)行了總體包裝，開(kāi)本改為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的大16開(kāi)，全彩色印刷，對(duì)設(shè)置的攔目進(jìn)行了更新和調(diào)整。辦刊宗 旨是以貫徹“雙百”方針與“二為”方向，積極反映時(shí)代精神，提高讀者的審美情趣和藝術(shù)素質(zhì)，為社會(huì)主義精神建設(shè)服務(wù)。發(fā)表各類美術(shù)作品和評(píng)介文章，重點(diǎn)推 介反映西部民族風(fēng)情的美術(shù)作品。讀者對(duì)象為廣大美術(shù)工作者和美術(shù)愛(ài)好者。

　　摘 要：美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，在很大程度上受到思維方式的影響。因此中西方思維方式導(dǎo)致了其美學(xué)思想也不盡相同。本文通過(guò)對(duì)“美學(xué)”一詞的分析定義得出中國(guó)古代美學(xué)所包含的兩個(gè)方面，然后通過(guò)這兩層含義，分別與西方美學(xué)思想進(jìn)行了比較，最后指出了中國(guó)古代美學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，同時(shí)也表明只有不斷繼承和借鑒雙管齊下，才能實(shí)現(xiàn)美學(xué)的充實(shí)和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué);自然;道德;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

　　談到“美學(xué)”，我們往往會(huì)認(rèn)為這是一門非常抽象的學(xué)科。在日常生活中，我們處處都能碰到有關(guān)“美”的事物，但是倘若將“美”與做學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)，仿佛又不太好把握它的定義。其實(shí)，早在1735年鮑姆嘉通就在他的博士論文《詩(shī)的感想》中提到了“美學(xué)”一詞。隨后他又在他的著作中對(duì)“美學(xué)”進(jìn)行了具體的界定，“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。”[1]隨后，西方美學(xué)著作開(kāi)始輸入中國(guó)，“美學(xué)”一詞也輸入中國(guó)，加上當(dāng)時(shí)從德國(guó)留學(xué)歸來(lái)的蔡元培先生提倡“以美育代宗教”，美學(xué)也逐漸在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。但實(shí)際上，中國(guó)古代的美學(xué)思想在新石器時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)，遠(yuǎn)古圖騰和原始歌舞、先秦的理性精神和楚漢的浪漫主義，雖然沒(méi)有對(duì)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和明確地表述與論證，中國(guó)思想家也的確將審美與藝術(shù)問(wèn)題同宇宙、社會(huì)以及人生的根本問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)。

　　回到“美學(xué)”的定義，當(dāng)我們接觸一個(gè)全新的概念時(shí)，首先要問(wèn)的就是是什么。而對(duì)于美學(xué)的研究歸根結(jié)底就是探討美是什么的問(wèn)題。但是，無(wú)論是中國(guó)美學(xué)還是西方美學(xué)，不同的哲學(xué)家對(duì)其有著不同的看法。比如，美國(guó)著名的美學(xué)家理查德·舒斯特曼認(rèn)為美學(xué)包括感官知覺(jué)、美和藝術(shù)。然而，我國(guó)知名教育家易中天認(rèn)為美是一個(gè)悖論。總之，對(duì)于美學(xué)的定義，我們很難給予一個(gè)固定不變的解釋。而中西方對(duì)美的解讀的差異主要表現(xiàn)在以下兩方面。

　　首先表現(xiàn)在對(duì)自然的態(tài)度上。儒家在面對(duì)自然景物時(shí)，“將山之美與水之美通過(guò)人的主觀感思化出了另一種美”，即后來(lái)王國(guó)維所總結(jié)的“以我觀物，物皆著我之彩”。[2]在孔子這里，自然景觀轉(zhuǎn)變成了“人化的自然”。而道家似乎持有與孔子相反的觀點(diǎn)，人作為大自然中極其渺小的一分子，主張“天人合一”，也就是把人自然化了，于是就有了“天地與我共生，而萬(wàn)物與我唯一”的哲學(xué)思想。可以看出，盡管儒家和道家關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)有所不同，但這種不同是圍繞在主體和客體的關(guān)系上的，對(duì)于自然的態(tài)度卻是有異曲同工之處的，即主張與自然和諧相處，“樂(lè)山、樂(lè)水”。相比較而言，早期的西方思想對(duì)自然的態(tài)度有著顯著的不同。例如《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事，上帝看到人世間的種種罪惡，決定引來(lái)洪水毀滅世界。除此之外，被看作西方藝術(shù)土壤的古希臘神話中也常常會(huì)出現(xiàn)類似的情節(jié)。在《俄狄浦斯王》中，厄比斯國(guó)兩次遭受自然災(zāi)害的侵襲，國(guó)家民不聊生，國(guó)王必須親自尋求解決的方法。然而最終也未能戰(zhàn)勝自然的命運(yùn)。和命運(yùn)抗?fàn)幩坪醭闪巳祟愖詫に缆返姆绞健�無(wú)論在希臘神話還是悲劇情節(jié)中，神似乎可以通過(guò)各種不同的自然災(zāi)害來(lái)毀滅人類世界，因此自然似乎就成了邪惡的象征。通過(guò)對(duì)比便可以得出中西方對(duì)于自然的態(tài)度是截然不同的，反映到美學(xué)的層面上必然也有所不同。將人與自然的關(guān)系以及人們對(duì)于自然的理解反映到藝術(shù)作品中，便能得出中西方美學(xué)思想的差異。

　　除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中還將美解讀成美德，即將美放到道德層面上來(lái)解讀。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，美是善的同義詞。在我們談?wù)撁罆r(shí)，通常和真與善緊密相連。只有同時(shí)做到真和善才能達(dá)到最高程度的美。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”[3]儒家思想的核心其實(shí)就是“仁以處人，有序和諧”[4]而我們一直推崇的儒家思想其實(shí)就是以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。我國(guó)古代的禮樂(lè)制度其實(shí)就是遵從政府的管理。中國(guó)歷代的君王也試圖通過(guò)美學(xué)的理念，比如不同的藝術(shù)形式，禮制的程序以及儒家思想的說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的統(tǒng)治，以此達(dá)到和諧有序的穩(wěn)定狀態(tài)。而西方對(duì)人性的看法卻有所不同。中西方的對(duì)比就猶如阿波羅和迪奧尼索斯的差別，西方講求人性的解放，主張沖破世俗的束縛，積極尋求人生的意義，即便這一追求的實(shí)現(xiàn)意味著犧牲自己的生命。俄狄浦斯為了追求真相最終刺瞎雙目，流落他鄉(xiāng)，普羅米修斯盜取天上火種而遭受心腹啄食之痛[5]，他們認(rèn)為在苦難中人生的意義便能得以升華，自主性淋漓盡致地體現(xiàn)在他們的人生中。