摘要：中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計師提供廣闊的思維空間。中國現(xiàn)代建筑空間設(shè)計要體現(xiàn)出自己的精神特質(zhì)并將其發(fā)展到一個更高的境界，就應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)建筑的根基之上，應(yīng)用現(xiàn)代的觀念以及先進(jìn)的材料、技術(shù)，繼承并超越傳統(tǒng)，設(shè)計出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。本文首先分析了中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特點，然后剖析了現(xiàn)階段傳統(tǒng)建筑文化受到冷落的原因，并重點闡述了中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑中的傳承，最后說明了現(xiàn)代建筑在傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格過程中應(yīng)解決的問題。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,現(xiàn)代建筑,繼承,金茂大廈,裝飾

　　一、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特點

　　中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長，從橋梁建筑到園林建筑，從民居到宮殿，以及壇廟建筑等，在幾千年不斷的演變中形成了獨特的結(jié)構(gòu)和布局原理，廣泛影響其他國家和中國現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念，最具代表性的有故宮博物院、蘇州園林、承德避暑山莊等。綜合來講，中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格具有以下特點：

　　(一)崇尚傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想

　　中國傳統(tǒng)建筑大都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧互融，使建筑與自然環(huán)境完美結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人性文化。如北鎮(zhèn)廟(見圖1)，北方鎮(zhèn)山醫(yī)巫間山的山神廟，依山勢排列，由南向北層層升起，規(guī)模宏大，宛如天成。廟前正中是一座六柱五樓式牌坊，兩旁各立有一石獸。拾級而上，從南向北依次為御香殿、正殿、更衣殿、內(nèi)香殿、后殿。寺院布局和建筑別具一格，巧奪天工。

　　(二)中國傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合

　　中國傳統(tǒng)建筑重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體，根據(jù)實際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求又取得和諧而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。如蘇州園林，是我國南方古典園林的典型代表，園林中以拙政園、滄浪亭、獅子林、留園為著名，被譽(yù)為蘇州四大古代名園。

　　(三)中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)多民族文化的融合

　　由于我國是多民族的國家，建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)出各民族之間的差異，中國古代建筑中善于引入其他民族建筑的精華，并將這種“融入”發(fā)揮得淋漓盡致。“會通”精神體現(xiàn)在古建筑中，就是建筑技術(shù)和藝術(shù)在不同地域和不同民族之間的交流，以及傳統(tǒng)建筑對外來優(yōu)秀文化的兼容并蓄。所有這些在現(xiàn)代建筑設(shè)計中如何繼承和發(fā)揚(yáng)，成為令人深思的一個話題。

　　二、現(xiàn)階段傳統(tǒng)建筑文化受到冷落的原因分析

　　(一)大眾審美情趣的導(dǎo)向

　　眾所周知，我國的基礎(chǔ)教育中對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)長期沒有得到應(yīng)有的重視，涉及到建筑和知識普及的內(nèi)容更是為數(shù)寥寥。除了公眾被告知的偉大的長城，古老的趙州橋等，民眾對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑的了解十分有限。這種狀況，使得中國的民眾對建筑的品評，很難產(chǎn)生有價值的意見。

　　在專業(yè)教育中，由于一直受到重技術(shù)輕理論的思想的影響，許多大學(xué)專業(yè)學(xué)科，包括建筑專業(yè)缺少人文方面的課程，所以學(xué)生們也很難從文化底蘊(yùn)及歷史背景上來加強(qiáng)對于建筑的理解。這樣被培養(yǎng)來的建筑師以及其他專業(yè)人才，是很難將傳統(tǒng)建筑中所傳遞的人文信息融入到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作及評論中去的。

　　(二)快餐文化的流行

　　快餐文化實際上是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的副產(chǎn)品，它給生活步伐越來越快的人們提供了最便捷的獲取信息的方式，也廣泛的滿足了人們的喜好。但是，在快餐文化空前發(fā)展的的背后，隱藏著精神的虛無，這必然也會給建筑業(yè)帶來負(fù)面的影響。比如在西方文化背景下的產(chǎn)物，包括流行文化、藝術(shù)形式會被不瑕思索的“拿來”，并在中國的大中城市里大行其道。這種不負(fù)責(zé)任的行為也無形中鼓勵了建筑創(chuàng)作的空洞和平庸，造成了表面上多樣的建筑活動背后的實質(zhì)的貧乏、單調(diào)和趨同，對于傳統(tǒng)文化的借鑒也僅僅是流于形式，少有從人文內(nèi)蘊(yùn)去發(fā)掘。　有的平庸之作反而蒙蔽了大眾的眼晴，掩蓋了傳統(tǒng)建筑的光華。

　　(三)繼承傳統(tǒng)建筑文化的困難

　　對于傳統(tǒng)建筑文化的繼承并非一朝一夕的事情，也并非有直接可以套用的模式，所以如何使傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代社會中大放異彩是一個十分漫長的過程，同時也是困難重重的。

　　首先，面對這樣一個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會，急功近利是不可避免的，它是傳統(tǒng)建筑文化精華難以得到發(fā)揚(yáng)的重要原因。另外，我們對于自己國家的這一寶貴建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多建筑實物已經(jīng)消失了，大部分只能靠文字的記錄或其他手段來加以推斷，這也就更增加了傳播傳統(tǒng)建筑文化的困難。

　　三、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑中的傳承

　　人們已經(jīng)開始意識到，通過現(xiàn)代的技術(shù)手段使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。使用對傳統(tǒng)建筑的整體形式或者局部構(gòu)造的提取和創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)形式或結(jié)構(gòu)經(jīng)過選擇和再加工，采用新的技術(shù)和材料，使其符合現(xiàn)代的功能和要求，將傳統(tǒng)建筑形式原型加以抽象、簡化運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。

　　(一)將傳統(tǒng)建筑元素符號化

　　許多現(xiàn)代建筑的設(shè)計上不約而同的采用了傳統(tǒng)建筑元素符號化的設(shè)計手法，即將屋頂、斗拱、花格、磚墻、裝飾圖案等傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件和特征通過不同的途徑和層次運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計上。這樣既可以保證建筑的使用功能，尊重現(xiàn)實的技術(shù)和材料，又可以使傳統(tǒng)建筑的特征得到一定程度的體現(xiàn)。這種將傳統(tǒng)建筑特征符號化的手法，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的明顯界限，尋找“既現(xiàn)代又傳統(tǒng)”的模糊感。代表了將傳統(tǒng)建筑的元素進(jìn)行抽取和重構(gòu)，是一種通過表象的模糊感實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑體驗的手段。下面以上海金茂大廈為例說明。

　　上海金貿(mào)大廈是以中國佛塔的形象為切入點設(shè)計了一個具有強(qiáng)烈時代感與民族特色的塔式建筑。它的外形很容易讓人聯(lián)想起中國的佛塔造型，它的塔樓采取的是雙軸對稱的平面形式，使人們無論從哪個角度都能欣賞到完美的效果。金茂大廈是將現(xiàn)代摩天大樓與中國傳統(tǒng)高塔造型完美結(jié)合的優(yōu)秀作品，整棟大廈在散發(fā)高技派風(fēng)格的機(jī)械美感的同時，又兼有中國古典塔之神韻，金茂大廈運(yùn)用提煉與再創(chuàng)造的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，而不是具象形式的模仿和僵硬照搬式的重復(fù)，是繼承傳統(tǒng)方面的典型成功之作。

　　(二)中國傳統(tǒng)建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

　　中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝修多采用隔扇、屏門、門罩以及木雕裝飾，既通風(fēng)采光又能分割空間。裝飾材料大量運(yùn)用嵌瓷、灰塑、陶塑、髹漆工藝，既防腐耐用又美觀。這些傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計手法常常被借鑒到現(xiàn)代室內(nèi)中去。

　　如:在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用古典建筑的門、窗、隔、屏分割空間，或用屏風(fēng)或雕窗裝飾墻面，這些傳統(tǒng)建筑裝飾被作為一種傳統(tǒng)文化的載體和符號陳設(shè)于室內(nèi)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,人們不僅追求視覺效果，更追求高層次的文化內(nèi)涵。在居住空間中,人們?yōu)樽非螵毺氐目臻g氛圍，也大量應(yīng)用中國傳統(tǒng)屏風(fēng)、隔、罩、燈具等裝飾手段。有的把傳統(tǒng)圖案裝飾的立面造型和仿古結(jié)構(gòu)的吊頂結(jié)合起來，形成一種強(qiáng)烈的懷舊氛圍。近些年來，一些瓦當(dāng)、龍螭造型的磚雕或仿磚雕造型也成為室內(nèi)界面裝飾的內(nèi)容。

　　(三)將傳統(tǒng)建筑中的色彩重組

　　色彩在中國傳統(tǒng)建筑中的地位非常重要，不同的色彩具有其特定的象征意義，在不同的區(qū)域又有差異。現(xiàn)代設(shè)計要在體現(xiàn)地域性的同時，可以把色彩作為重要的表現(xiàn)手段來運(yùn)用，建立自己的色彩語言體系。北京的香山飯店，在色彩配置上采用中國傳統(tǒng)的白色抹灰墻面、灰磚線腳，以灰、白為基本色調(diào)，這是中國唐代建筑和江南民居的基本色調(diào)。而室內(nèi)則是以木、竹等材料裝飾，灰白色與竹木原色的組合，既突出民族性色彩，又富有新意。

　　(四)傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

　　中國傳統(tǒng)的建筑采用木結(jié)構(gòu)或磚木混合結(jié)構(gòu)，以土、木、轉(zhuǎn)、瓦、石為主要建筑材料，并且中國傳統(tǒng)的建筑施工需要精湛的技藝。為了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對建筑的要求，傳統(tǒng)中國建筑體系已經(jīng)有了很大的改革。從中國幾千年的歷史進(jìn)程來看，這種建筑形式即使是在今天也有其存在的合理性和可識別性，在某種程度上或在某些地域范圍內(nèi)還得以延續(xù)，可謂是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的了。

　　云南大理的白族傳統(tǒng)民居就是以木結(jié)構(gòu)為主，以土、木、磚、瓦、石為主要建筑材料。但是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新材料的出現(xiàn)，為了更好滿足建筑的實用性和耐久性，傳統(tǒng)材料已經(jīng)不再是建筑結(jié)構(gòu)的主要材料，而大多是用在外立面以及內(nèi)部的裝飾上。白族民居的裝飾材料主要以石材及木材為主，比如門樓的下半部用花崗巖、麻石、青石或大理石砌成，中間部位用青磚砌成，并鑲嵌浮雕或風(fēng)景圖案大理石，斗拱上有木雕，紋樣有龍、鳳、獅子、玉兔、大象等，并彩繪油漆，這些圖案都是當(dāng)?shù)赜屑�祥寓意及象征性的圖案。

　　四、現(xiàn)代建筑在傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格過程中應(yīng)解決的問題

　　(一)如何讓城市有自己的風(fēng)格，體現(xiàn)鮮明的地域性

　　在當(dāng)今世界中，全球化的浪潮對各國的文化經(jīng)濟(jì)的沖擊已經(jīng)日益突顯。在我國的傳統(tǒng)文化也同樣受到了影響，在建筑行業(yè)中尤為突顯。在建筑行業(yè)中地域文化的特點越來越淡化，在城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)建筑也受到了破壞，大量盲目地學(xué)習(xí)，照搬外國超高層建筑的風(fēng)格，使我們失去了自己的民族特色，失去了每個城市獨有的風(fēng)格，全國一體化，走到哪里都是那么的熟悉而又陌生，打破了原有的和諧布局，讓人覺得不倫不類。

　　(二)如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合與整合

　　傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不應(yīng)該是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉簡化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合。

　　結(jié)語

　　中國建筑師的當(dāng)務(wù)之急就是尋找一種既能尊重自己的文化又能物力之所及的文化形式。而如何使我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計更好的應(yīng)用于現(xiàn)在與未來，也需要現(xiàn)代設(shè)計師卓越的工作與強(qiáng)烈的責(zé)任感去逐步實現(xiàn)，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，形成自己特有的民族設(shè)計風(fēng)格才是現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)走之路。

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