簡(jiǎn)約主義建筑創(chuàng)作是通過(guò)研究建筑與歷史、自然、區(qū)域、文化及場(chǎng)地的關(guān)系，建筑設(shè)計(jì)論文探索建筑空間與自然要素(光)、地域文化、建筑歷史要素、人類精神與心理需求等多因子的完美結(jié)合，符合現(xiàn)代人們對(duì)建筑時(shí)展的需求。不僅如此，簡(jiǎn)約主義建筑創(chuàng)作也是我國(guó)“常態(tài)化”城市建設(shè)過(guò)程中建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的新地標(biāo)。它更加重視地域材質(zhì)、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)要素與現(xiàn)代材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的結(jié)合、應(yīng)用與表達(dá)，力求視覺(jué)上的純潔性、地域性和現(xiàn)代性，追求平靜、穩(wěn)定又不缺乏現(xiàn)代感的心理感受。《建筑設(shè)計(jì)管理》的宗旨是以建筑勘察設(shè)計(jì)企業(yè)管理為核心，堅(jiān)持科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，強(qiáng)調(diào)理論性與實(shí)踐性并重、知識(shí)性與可讀性并重，圍繞為勘察設(shè)計(jì)和建筑企業(yè)改革與發(fā)展，面向基層，注重實(shí)用，全方位、多視角觸及建筑領(lǐng)域，發(fā)布權(quán)威信息，宣傳和交流建筑企業(yè)改革與管理、建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)、建筑施工與材料等方面的新成就、新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)、新成果、新技術(shù)，推介管理經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)成果，探索建筑業(yè)建康發(fā)展的新理論、新方法，為我國(guó)社會(huì)主義城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，為廣大建筑業(yè)職工和讀者服務(wù)。

　　【摘要】“簡(jiǎn)約主義”是20世紀(jì)初至今，影響力涉及行業(yè)較深、較遠(yuǎn)的一種劃時(shí)代設(shè)計(jì)理念與方法。通過(guò)對(duì)西方簡(jiǎn)約主義理論及背景的學(xué)習(xí)與研究，梳理出西方簡(jiǎn)約主義在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的核心理念與價(jià)值，并結(jié)合國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)約主義建筑創(chuàng)作的案例解析，以期指出西方簡(jiǎn)約主義建筑創(chuàng)作對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的借鑒意義。

　　【關(guān)鍵詞】西方簡(jiǎn)約主義;理論背景;建筑創(chuàng)作;發(fā)展啟示

　　1簡(jiǎn)約主義

　　“簡(jiǎn)約主義”，英文為“Contractedcreed”一詞，意思是“極少主義”“減少主義”“精簡(jiǎn)主義”。“簡(jiǎn)約主義”一詞起源于西方，但其思想的價(jià)值體現(xiàn)，早在很多年前與我國(guó)道家哲學(xué)“大道至簡(jiǎn)”如出一轍。我國(guó)的簡(jiǎn)約思想更多體現(xiàn)在政治體制、文化內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)及哲學(xué)頓悟的層面，已深深影響到我們的思維方式與生活習(xí)性。西方早期的簡(jiǎn)約主義應(yīng)用領(lǐng)域很窄，更多局限于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)而質(zhì)”成為設(shè)計(jì)的核心理念。如今，簡(jiǎn)約主義創(chuàng)作已成為一種順應(yīng)信息化時(shí)代與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，成為文化進(jìn)步的一種新趨勢(shì)，并逐步上升為一種藝術(shù)原則[1]。同時(shí)，簡(jiǎn)約主義創(chuàng)作成為國(guó)際流行設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)手法的代名詞[2]。

　　2簡(jiǎn)約主義形成背景

　　簡(jiǎn)約主義順應(yīng)時(shí)代變遷，在現(xiàn)代與未來(lái)的情景交織中延伸，在人類對(duì)精神文化不斷追求中脫穎而出。簡(jiǎn)約主義由二戰(zhàn)對(duì)人類文明與道德蹂躪背景下應(yīng)運(yùn)而生，主要的核心代表是歐洲現(xiàn)代主義建筑大師MiesVanDerRohe，他的核心價(jià)值觀為“Lessismore”。隨著時(shí)間的遷移，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師與世紀(jì)革命先驅(qū)喜歡追求實(shí)物的本質(zhì)，尋找研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值，亦“精髓及本質(zhì)”，代表人物有AdolfLos、Le-Corbusier、MiesVanDerRohe、FraAngelico等，至20世紀(jì)80年代，簡(jiǎn)約主義作為一種主流設(shè)計(jì)風(fēng)格被搬上了世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，而柯布西耶設(shè)計(jì)的拉圖雷特修道院就是被當(dāng)今世界公認(rèn)為具有法蘭西教派教堂的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也是現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的核心代表[3]。西方簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念源自于減少主義，繼承了其“減少、減少、再減少”創(chuàng)意風(fēng)格[4]，成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界廣泛認(rèn)知理念之最。起源于瑞典的減少主義，雖受到解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念幾十年的沖擊，但其追求寧?kù)o和秩序的設(shè)計(jì)靈魂似乎深深地扎根于人們心中，只有它才能真正意義上滿足城市、建筑空間、建筑功能與外觀真實(shí)性的需求，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化高速、穩(wěn)定、和諧、有序發(fā)展與傳承[5]。因此，簡(jiǎn)約主義建筑蘊(yùn)含的純凈、簡(jiǎn)潔、大方、美觀、持恒、秩序這一系列設(shè)計(jì)風(fēng)格，無(wú)論是在物質(zhì)上還是精神上，都與這個(gè)時(shí)代背景下對(duì)建筑的價(jià)值觀、美學(xué)觀、設(shè)計(jì)觀有機(jī)地融為一體[6]。

　　3國(guó)內(nèi)外簡(jiǎn)約主義建筑案例分析

　　3.1法國(guó)巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程

　　貝律銘設(shè)計(jì)的法國(guó)巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程(圖1)中的一座鋼結(jié)構(gòu)玻璃金字塔，造型簡(jiǎn)單大方，充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，營(yíng)造材料透明質(zhì)感，同時(shí)從整體的角度出發(fā)，結(jié)合周圍地面上環(huán)繞著三個(gè)較小的三角形，借助光學(xué)折射與反射原理，將自然光引入其下的拿破侖庭院，使之簡(jiǎn)單的玻璃金字塔采用最簡(jiǎn)單的形式，運(yùn)用最小的表面面積，可以反映出變化莫測(cè)的巴黎天氣，亦可以映入盧浮宮之美，這種實(shí)像、虛像和物理、意識(shí)之間的穿梭，所隱含的建筑意匠被完全地呈現(xiàn)出來(lái)[7]。貝律銘曾解釋說(shuō)：“從外型方面來(lái)說(shuō)，它(金字塔)與盧浮宮相得益彰……，而且這種形式也是因運(yùn)用十字光線之巧妙而一舉成名。它摒棄了一般古典主義教堂所特有的哥特式羅馬建筑風(fēng)格，展現(xiàn)出一種肅穆美的宗教空間，與日本的枯山水庭院有異曲同工之處，是現(xiàn)代理性簡(jiǎn)約主義建筑的典型代表[8]。光之教堂不僅實(shí)現(xiàn)了建筑空間的純粹性，而且滿足了人們對(duì)精神文化的訴求，使自然與空間的融合達(dá)到一種互生互影的空間效果[9]。它的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了人與自然共生，萬(wàn)物和諧共融，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用了最原始、最簡(jiǎn)潔的素混凝土、原木、玻璃、鋼材等單一材料，結(jié)合光、影與建筑空間的關(guān)系，打破原有混凝土墻壁的冰冷感，給建筑幾何空間賦予一定的生命與活力，創(chuàng)造一個(gè)能觸及人的精神根源的空間。光之教堂還引用了“鏡面效應(yīng)”原理來(lái)寓意空間的私密、靜謐和神圣之感。它在材料、空間的利用上體現(xiàn)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的追求，結(jié)合自然功能開(kāi)發(fā)，盡量減少消耗能量人工設(shè)備運(yùn)用，其以極簡(jiǎn)單的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言詮釋了KUGEL先生的“RAWINTENSITY”(原始的強(qiáng)烈)[10]。同時(shí)，安藤忠雄充分運(yùn)用水的鏡面效應(yīng)原理，來(lái)軟化建筑本體空間的幾何感和堅(jiān)實(shí)感，使之通過(guò)鏡面效應(yīng)產(chǎn)生的倒影最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式之一。為了確保透明度，金字塔采用玻璃和鋼材來(lái)建造，這象征著我們擺脫了過(guò)去建筑傳統(tǒng)所帶來(lái)的束縛。它是屬于我們這個(gè)時(shí)代的建筑。”玻璃金字塔設(shè)計(jì)主要從歷史和形式兩個(gè)方面入手，成為法國(guó)盧浮宮博物館最重要的入口，起到切入正題與引導(dǎo)人流的作用。

　　3.2光之教堂

　　安藤忠雄的“光之教堂”(圖2)虛像來(lái)活化空間的私密、靜謐和神圣之感。

　　3.3深圳萬(wàn)科第五園

　　深圳萬(wàn)科第五園是我國(guó)“簡(jiǎn)約主義”建筑創(chuàng)作的典型代表之一(圖3)。它的設(shè)計(jì)理念在于更好、更深地追求文化的品位，簡(jiǎn)單、樸素、不奢華且有內(nèi)涵，通過(guò)追溯骨子里的中國(guó)情結(jié)，給人以深厚的歷史文化體驗(yàn)，讓人深深感受文化的厚重，這也是簡(jiǎn)約主義最純真、最直白的體現(xiàn)。第五園無(wú)論從規(guī)劃、元素、色彩、院落、高墻、冷巷、園林、合院等多方面來(lái)看，都在表達(dá)一種“村”的空間形態(tài)，它通過(guò)引入池塘、書院、祠堂、牌坊、橋、石板路、戲樓等傳統(tǒng)建筑表達(dá)元素，穿插黑、白、灰三種素雅、樸實(shí)、質(zhì)感的顏色，外加少許亮色，以此營(yíng)造更具有現(xiàn)代、古典、親和力及民族氣節(jié)的現(xiàn)代化社區(qū)，同時(shí)，它具有現(xiàn)代主義色彩語(yǔ)匯最純粹的基本特質(zhì)。深圳萬(wàn)科第五園的院落空間組合形態(tài)是一種傳統(tǒng)的“內(nèi)向型”院落+露臺(tái)的空間布局。它的院落空間形態(tài)是由“TOWNHOUSE”“六合院”“四合院”及情景洋房“立體小院”空間格局的基礎(chǔ)上深化而成。院落(圖4)由外圍的多層及小高層圍合形成，分為前庭、中庭、后院，強(qiáng)調(diào)立體院的感覺(jué)，通過(guò)陽(yáng)光照射面積的大小，在垂直方向?qū)υ郝溥M(jìn)行劃分，依據(jù)不同規(guī)模層級(jí)院落，布局不同的交流空間與活動(dòng)空間，使其通風(fēng)效果最佳。院落四周的墻體采用馬頭墻元素，既凸顯了嶺南民居的特色，又體現(xiàn)其私密、安全特性，在高溫季節(jié)，可以提供大面積的遮陰空間。同時(shí)，院落空間布局還傳承了古典園林的設(shè)計(jì)手法——有機(jī)分散、化整為零，通過(guò)漏景、障景、框景、借景、對(duì)景、夾景等處理手法運(yùn)用，強(qiáng)化了深圳第五園整體空間的層次感、空間感[11]。

　　4西方“簡(jiǎn)約主義”對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的借鑒意義

　　不同的建筑風(fēng)格都會(huì)有其內(nèi)在的歷史和社會(huì)根源，簡(jiǎn)約主義亦是如此[12]。隨著城市化腳步的跟進(jìn)，建筑活動(dòng)也總是受當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的制約，人們對(duì)精神文化的追求也愈加愈烈，渴望在視覺(jué)沖擊中尋求寧?kù)o和秩序，簡(jiǎn)約主義建筑也因此走向了設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為人們治愈內(nèi)心焦慮和躁動(dòng)的一副良藥，成為開(kāi)啟內(nèi)心精神世界的金鑰匙。同時(shí)，這種設(shè)計(jì)思想也與我國(guó)道家哲學(xué)思想“大道至簡(jiǎn)”相契合，以萬(wàn)物基本原理、方法和規(guī)律來(lái)闡述事物精髓與本質(zhì)。現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作的發(fā)展猶如“大道至簡(jiǎn)”哲學(xué)思想的延伸，由設(shè)計(jì)元素的復(fù)雜、盲目，回歸到建筑本體的傳統(tǒng)、簡(jiǎn)潔[13]。隨著時(shí)代的變遷與信息化的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代建筑也在不同的時(shí)代思潮中發(fā)生變化。筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外簡(jiǎn)約主義建筑案例的分析與研究，力求通過(guò)設(shè)計(jì)理念的升級(jí)與改革，對(duì)我國(guó)正在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代建筑起到推動(dòng)與指導(dǎo)的作用，主要從以下幾個(gè)方面考慮：(1)迎合建筑時(shí)代的腳步，不斷創(chuàng)新與自我完善，真正做到符合我國(guó)不同地域、不同地區(qū)的市民精神、文化最真實(shí)的、最契合的建筑風(fēng)格與形態(tài)。(2)必須真正做到“規(guī)劃先行”，強(qiáng)調(diào)建筑整體性氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，深入挖掘中國(guó)人獨(dú)有的建筑元素、民俗、文化，將其通過(guò)空間元素抽象化、空間元素精簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)手法，靈活、多變、有機(jī)、巧妙地應(yīng)用到我國(guó)現(xiàn)代建筑當(dāng)中，使其融為一體，而不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)用之。(3)重視人在建筑環(huán)境中的詩(shī)意地棲息，通過(guò)適宜人體尺寸的街區(qū)、院落、庭院、建筑場(chǎng)所等空間營(yíng)造，以此引起人的感情共鳴。(4)建筑材料需符合地域性和就近性原則，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，力求充分表達(dá)地域材料與新型材料在建筑中的表現(xiàn)性、親和性和時(shí)代性，同時(shí)，應(yīng)注重材質(zhì)、光影相互作用下對(duì)人類精神產(chǎn)生的影響。(5)注重研究地域色彩的差異，根據(jù)不同建筑的功能需求，可以適當(dāng)穿插少許的亮色，使整個(gè)建筑空間形態(tài)給人一種平衡、均質(zhì)、活力的感覺(jué)，又不失現(xiàn)代的親和感覺(jué)。(6)在做到整體空間簡(jiǎn)約的同時(shí)，根據(jù)不用建筑構(gòu)造本身獨(dú)有的表現(xiàn)因素，采用現(xiàn)代材料的多樣、通透性、輕盈性等特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)建筑、庭院、園林等細(xì)部結(jié)構(gòu)的處理，這也是現(xiàn)代建筑技術(shù)的一種表現(xiàn)傾向。