一的特質闡發

　　“市場經濟是以個別的自仆人格為根本，以對好處的公開追求為特點，以等價互換為準繩，以市場上的合作為手段，以價值的最大實現為目標的一種經濟形式。[1]”市場經濟在持久成長中，呈現出四個根基特征：平等性、自主性、性、法制性。除了這四個根基特征外，市場經濟還具有一些特質：第一，趨利性。市場經濟是以經濟好處為驅動力的。亞當斯密提出的“經濟人”假設中，對市場主體處置經濟勾當的目標進行了深切研究。他認為市場經濟是以好處為導向的經濟，人們處置經濟勾當的獨一動機和底子目標在于可否實現經濟好處的最大化。在社會成長的任何階段的任何小我都具有“經濟人”屬性，這是“為人類所共有，亦為人類所特有”[2]。人們操縱本錢處置各類經濟勾當，向市場供給產物和勞務，不是出自其，而是由于他們有自利的籌算，“私家利潤的籌算，是決定本錢用處的獨一動機。[3]”市場經濟的運轉恰是以市場主體追求本身經濟好處最大化為驅動力的，只需人具有一天，這種基于人的“自愛”心理構成的好處追逐勾當就不會終止。馬克思也指出在市場經濟前提下能使市場主體“連在一路并發生關系的獨一力量，是他們的利己心，是他們的特殊好處，是他們的私家好處。[4]”馬克斯韋伯同樣認為：“任何一個個體的本錢主義企業若不操縱各類機遇去獲取利潤，那就必定要垮臺。[5]”我們能夠連系市場經濟的方針和過程來看這一特征。從方針來看，市場兩邊都以本人的好處作為起點。運營者對資本的設置裝備擺設起首考慮的是經濟效益，方針是追求盡可能多的價值增值，獲得最大化利潤。消費者追求的是滿足需要（或利用價值）的最大化，買賣兩邊都以好處作為衡量點；從過程來看，趨利是市場過程所有勾當的“軸心”，出產是為了獲利，為此就要不竭提高勞動出產率，降低成本，出產出既有合作力又合適市場需求的勞務或商品；互換是為了實現利潤，為此必需不竭開辟市場，與其他市場主體進行比賽；分派是好處的朋分；消費是好處的享受。追求好處，實現價值，像一只無形的手批示著市場經濟的全數勾當。第二，合作性。合作作為一種經濟行為是市場經濟內在特質的外部表示。早在人類發生之時就有合作，可是在保守的天然經濟、小農經濟和打算經濟語境中，因為遭到出產力程度、人的交往能力和思惟觀念的，人與的合作程度并不激烈。馬克思說過：“對市場主體而言，他們不認可此外權勢巨子，只認可合作的權勢巨子。[6]”在市場經濟前提下，公允合作、優勝劣汰是不以人的意志為轉移的客觀紀律。市場經濟恰是通過“適者的過程，教育著、選擇著它所需要的主體。[7]”市場主體為了實現商品的價值，取得利潤，就必需敵手藝、資金、設備、勞動力進行無效的連系，降低出產成本。每一主體城市想方設法地改良本人的前提和地位以便在合作中獲得劣勢。合作將各經濟主體追求本身經濟好處的動力為外部壓力，從而為經濟的成長注入活力。第三，立異性。市場機制具有一種追求以較少的資本出產出較多有用產物的趨勢。在公允合作的前提下，自覺地調理人力、財力、物力的布局，使資本不竭流入投入少產出高的部分。為了實現資本的無效設置裝備擺設及操縱，客觀地要求人盡其才，物盡其用，財暢其通，形成立異的內在激勵機制。出產工藝的立異、過程手段、辦理的立異及暢通方式的立異是市場經濟的內在生命力。

　　二正向與負向：市場經濟語境對高校思惟教育的雙向感化

　　市場經濟是一種經濟形態，同時又包含著一種價值系統，承載著特訂價值意義。這些價值意義既有與思惟教育相順應、推進的一面，又有相的一面。第一，自主性個別人格，提拔受教育者話語權的同時，又容易誘發本位主義。在小農經濟占主導地位的保守社會語境中，人與人之間是一種“人的依靠關系”，強調的是集體人格，全體性倫理。無可否定，在出產力不發財，天然前提惡劣的社會這有極大的汗青必然性及合，但這種體系體例的千年連綿形成了中國個別人格的萎縮，自主見識不強，個別人格得不到宣揚。這種思惟在思惟教育話語中表示為：話語、公共話語、支流話語、教育者話語遮蓋了小我話語、民間話語、邊緣話語、受教育者話語，社會和教育者掌控著話語權、言說權，小我的志愿難以獲得表達。市場經濟把人從“人的依賴關系占地位”的枷鎖中解放出來，以物的依賴性為根本，構成了人的性，構成了“遍及的社會互換關系，全面的關系，多方面的需求及全面的能力系統。[8]”這種人對物的依賴階段是對人與人的依賴關系的一種汗青性揚棄，付與人們主體認識，了人們的積極性和自動性。在話語內容上表現為社會與小我并重、與、心理并重，付與受教育者相對平等的話語權。這為推進受教育者主體的闡揚和價值的實現，為主體性的闡揚奠基了根本。筆者以廣州某大學學生為對象，開展了“現代社會語境中的思惟教育”問卷查詢拜訪，放問卷300份，收回無效問卷287份，以下數據均來歷于本次查詢拜訪。從問卷成果看，大學生在思惟方面越來越有本人的主意，參與勾當的自動性和積極性加強。在選擇“插手中國的來由”中，有59.2％的同窗認為“是為了能更好地闡揚本人的社會感化，為他人和社會作貢獻”。“您一般通過什么渠道反映看法”，65.0％的同窗選擇通過收集，順次為“向組織反映”、“給帶領寫信或打德律風”、“通過電視”。大學生的主體認識越來越凸起，敢于表達本人的看法和設法。但同時，因為市場經濟本身的缺陷性，如盲目性、滯后性、自覺性，加之社會主義市場經濟體系體例尚不完美，自律不強的主體又易極端本位主義。馬克思指出商品互換者在經濟勾當中，因為更多關懷本人好處的實現，而他人只要作為本人的買者時才感覺對本人有用，因此“每個報酬另一小我辦事，目標是為本人辦事，每一小我都把另一小我看成本人的手段互相操縱。[9]”市場經濟這種凸起、個別的特征反映到觀念上構成了以本人為目標，視他報酬手段的利己主義。只關懷本身好處，不關懷國度、集體、他人好處，以至以損害他人、國度和集體的好處去達到本人的好處方針。以奸從商，不仁而富，著很多優良的保守價值觀念。這種消沉的思惟觀念影響到了受教育者。在“您認為市場經濟前提下，人與的關系該當是什么樣”一問中，有82.1％的大學生認為應是“合作互利，我為人人，人報酬我”，11.5％的大學生認為“利己不損人”，4.5％的大學生認為“毫晦氣己，特地利人”，1.9％的大學生認為“”。在小我與集體關系之間，更注重二者兼顧，但若要在二者之中做出抉擇時，很多人更傾向于以小我的成長作為起點和歸宿。第二，趨利性在有益于主體效益認識培育的同時，又容易惹起厚利輕義的傾向。“‘思惟’一旦分開‘好處’就必然會使本人出丑”，因而“準確地輿解好處是整個的根本。[10]”相對于打算經濟而言，市場經濟的一個較著變化是對好處追求簡直證和公開化，好處、效益成為了市場經濟生命力的支持點。“現代經濟運轉的內在動因，來自于對好處的追求，分開了好處杠桿，現代經濟明顯難以成立。[11]”人在物質好處、標準等要素的感化下，衍生出一種功利性文化認識，“它把人及其所控制的物質和前提作為客體，用來滿足社會與小我需要的手段，它所確認的價值品級是由能力、、財富及出產這些要素的要素等物用標準來確定的。[12]”這種功利性認識觀念從積極方面來看：起首，提高了主體的效益認識。人們在功利的安排下更重視功用和效益，重視成本效益闡發和行為的短長衡量，遵照“低成本、高效率，少投入、多產出”的。這與打算經濟前提下人們的等、靠、望，不重視效益的觀念有了底子性的改變，提高了勞動出產力。其次，功利性認識改變了保守的好處款式。發生于小農經濟上的保守倫理，以非功利性盲目為行為的動力和根據。從孔子的“君子喻于義，喻于利”，到孟子的“王何須曰利，亦有罷了”，到荀子的“先義爾后利者榮，先利爾后義者辱”，再到宋學的“存，去人欲”，都表現了非功利性觀。這種義利觀在有益于構成中華民族重抱負、、情操和人格培育的同時，又輕忽了個別一般好處的需要，障礙了經濟的成長。市場經濟根本上的功利性價值觀改變了中國保守的好處款式，表示為：從保守的羞于言利到追求好處公開化；從好處平均到好處分層；從好處不變到好處多變。這種變化激發了主體的積極性、自動性和締造性。功利性價值觀發生積極影響的同時，也帶來了一些消沉后果。起首，功利主義價值觀極至時，會對以“”為焦點的倫理價值進行和否認，功用與強調、職責、權利的價值對立沖突。過度的功利價值取向“使人格、、抱負、情操等內容為純粹的追求、物質追求所代替，人成為價值追求的、得到的天然人和經濟人”[13]；功利追求的極端化“使人與人之間除了的短長關系，除了無情的‘現金買賣’，就再也沒有任何此外聯系了”[14]。這對大學生也有必然的負面影響，對“錢不是全能的，但沒錢是千萬不克不及的”概念持附和立場的占78.0%；附和“錢是權衡人的能力與價值的標準”占23.1%。雖然這并不必然代表大學生具有拜金主義傾向，但至多申明現代語境中的青少年越來越重視現實要素，突現出務實性。第三，立異性為社會成長帶來活力的同時，又容易解構想惟教育中的典范、權勢巨子。在市場經濟中，商品出產者既追求本人出產商品的個體勞動時間低于社會需要勞動時間，又力圖使本人的產物、運營體例等能打破保守和常規，標新立異，標新立異，以便在激烈的合作中獲得超出商品個體價值的互換價值。為此，“商品出產者總會想盡一切法子，以‘人有,人有我優，人有我早，人早我廉’的經濟個性和運營策略去參與合作，博得效益。[15]”各盡所能，各顯其異的市場機制使市場主體日益個性化、多樣化，提高了個別的立異認識，加強了市場活力，滿足了人們多種多樣的個性化需求。市場經濟對個性宣揚的包涵、對保守和常規的解構、對潮水的追逐，跨越必然限度時，又會消解支流認識形態、權勢巨子。支流認識形態作為階層的軟兵器，在必然的汗青期間內具有相對的不變性、傳承性，這與市場經濟力圖立異形成了必然的矛盾，形成了現代大學生對保守、典范的缺失。次要表示為“四信危機”：馬克思主義危機，認為馬克思主義過時了；主義危機，認為主義是遙遠的，是空的，只要鈔票是實的；社會主義危機，認為社會主義道在中國走欠亨，以至認為中國特色的社會主義就是中國式的本錢主義；信賴危機，認為執政必定。思惟教育作為社會主義支流認識形態的教育，若何在尊重差別、包涵個性的同時，和典范，實踐和成長社會主義，異中求同，提高峻學生對支流認識形態的，是現代思惟教育面對的又一問題。第四，合作性激發人們動機和期望的同時，又晦氣于人與人之間協調關系的建構。中國保守社會在調際關系時，推崇和遵照的是“人和”，講連合、講敦睦相處，如孔子的“禮之用，和為貴”，管子的“上下合同”、“和協輯睦”。而市場經濟推崇的是合作的權勢巨子。合作具有雙重性，積極的合作機制能夠闡揚社會節制的感化，構成必然的價值導向，指導人們盲目地選擇行為體例。但合作又不老是溫情脈脈、關懷禮讓的，它也有無情的一面，晦氣于人與協調關系的建立。激烈的合作會導致受教育者構成龐大的心理壓力，以至變態。當前嚴峻的就業形勢，激烈的合作，使很多大學生感受目前在就業方面壓力大（55.4%）。過度的、盲目標、不法的合作極晦氣于人際協調，“合作不足，協調不足”的語境晦氣于青少年培育謙讓、關懷、善同、寬仁的道德。

　　三高校思惟教育與市場經濟語境的互鑄

　　市場經濟已成為中國社會語境中的“劣勢影響源”，全方位地限制著思惟教育的進行。思惟教育作為上層建筑中的認識形態部門，一方面必需順應而不克不及回避市場經濟；另一方面又不克不及僅囿于順應市場經濟，而是要實現超越性和指導性。在順應中超越，在超越中順應，螺旋上升，層遞成長。任何一種經濟體系體例都有本人的根本或價值意義。市場經濟體系體例同樣需要新的系統作為支持，合理、健康的和規范形成了市場經濟健康成長的需要前提。“在市場經濟中，自市場調理與調理都起感化的場所，在法令發生并施行的場所，習慣與不只具有著，并且它的感化是市場調理和調理取代不了的。[16]”以一元好處主體和集體主義為軸心建構起來的舊價值觀念，面臨市場經濟中的多元主體得到了舊日的指導力。這種變化要求思惟教育從頭安身市場經濟現實，成立與之相順應的新型價值系統，指導受教育者在市場經濟中樹立準確的觀念。如：安身于市場經濟自主運營、自傲盈虧等現實，指導受教育者樹立主體性、協調性觀念，尊嚴重學生的人格，充實挖掘其締造力；安身于市場經濟的合作性，指導大學生樹立朝上進步、開辟、立異和時效等價值觀念；安身于市場經濟的性，培育大學生寬闊、全體性的思維視野等。積極推進受教育者與市場經濟價值觀念相契合，成為時代所需要的人。思惟教育不克不及把市場經濟的現實作為高高在上的權衡標準去剪裁社會系統。“只需求教育切近市場經濟，把市場認識中的那種等價互換、物質好處為驅動等遍及具有的現實作為教育的底子取向，既違反了人類對夸姣抱負的追求，也違反了和汗青成長本身的內在紀律。”[17]思惟教育要指導大學生積極降服、消解市場經濟的負面影響，促使其思惟認識、行為體例規范化、合理化。如鼎力倡導和辦事認識、質量認識、誠信認識、公益認識、法制認識等，和超越市場經濟前提下人們對好處的狂熱和追求；倡導和集體主義、社會主義，超越市場經濟中人們“唯我”的價值取向。同時，思惟教育作為一種勾當，是對未界的一種把握和神馳，反映人們的需要和追求。因而，思惟教育又要指導受教育者構成更高條理的思惟道德、價值觀念，提拔其境地，構成、完滿的人格。思惟教育要“按照某種超越于現實的抱負去培育人和塑造人，促使人去追求一種抱負境地與行為體例，以此來實現對現實的超越”，[18]進而實現對人的全面成長、社會前進的鞭策感化。

　　作者:李紅梅 單元:德宏師范高檔專科學校思政部

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