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　　論文摘要：教育國際化是全球化帶來的產(chǎn)物，經(jīng)濟飛速發(fā)展，全球交流日益增強，也給教育領域帶來新的問題。本文分析了比較教育中民族性的發(fā)展與演進，淺要探討了民族性的思想內(nèi)涵，并在現(xiàn)實的借鑒意義及價值方面提出了自己淺薄的見解。

　　關鍵詞：全球化,民族性,比較教育,教師論文發(fā)表刊物

　　1 教育國際化所提出的問題

　　首先，教育國際化使世界各國家在教育制度的制定上越來越受一個共同所認可的教育價值觀的影響，國際之間的教育交流與合作愈來愈頻繁，某一個國家的某一項領先的教育理念會迅速地在全球范圍傳播開來。然而，另一方面卻不得不說，當下的教育國際化并不是一個真正公平的過程。西方國家在教育國際化的過程中所處于的領導與支配地位是十分明顯的，第三世界的國家大多處于不利地位。全球化對教育的第一個重大的影響，就是在“歐洲建立了一個為世界普遍所認同的國民教育制度，并將國民教育制度輸送并強加給了其他的國家”。①對于第三世界的國家來說，教育國際化則意味著引進西方發(fā)達國家的先進的教育理念和教育方法，但是不可忽視的是，發(fā)展中國家出于本國教育發(fā)展的需要，在與發(fā)達國家進行信息交融、資源互補的過程中，被迫地接受被強加的理念，其本身的傳統(tǒng)的教育模式則受到?jīng)_擊，自身的文化傳統(tǒng)的發(fā)展在面臨教育國際化的過程中面臨不小的危機。

　　于是，教育國際化帶來了新的難題：教育國際化是否意味著國家民族性教育模式的終結?教育是一個國家走向繁榮富強的根本途徑，教育做不好，強國大國也就無從談起。該如何設置教育體系，如何導向民族文化的前進方向，如何承擔復興中華民族偉大使命，如何提高在國際上的競爭力，這是我國當代教育發(fā)展所面臨的問題。

　　2 民族性的基本內(nèi)涵

　　2.1 民族性的發(fā)展與演進

　　民族性概念的提出是在比較教育的因素分析方法研究階段。這個階段是整個比較教育發(fā)展史上最為重要的階段。這期間，人才輩出，涌現(xiàn)出薩德勒、康德爾、漢斯等一批著名的比較教育研究者，雖然他們來自不同的國家，身處不同的時代，但是他們擁有著共同的比較教育思想和方法論，其核心即為民族性。

　　民族性研究的先驅者是英國的薩德勒爵士。他的主要意圖是想用比較和歷史研究中獲取的經(jīng)驗來影響英國教育政策的制定，雖然考察別國教育制度的目的是加深理解和改進本國教育制度，但絕不是認為或者暗示一種教育制度可以適用于每一個相似的國家，基于此看法，薩德勒在比較教育研究中出現(xiàn)了民族性概念的萌芽。

　　康德爾的民族性觀點很大程度上是來自他的導師薩德勒爵士。他認為，由于各國的歷史、傳統(tǒng)、觀念和文化不同，他們對各種情況和問題的處理方法也不盡相同，他們會以不同的方法來解決類似的教育問題，由此而產(chǎn)生了不同的教育制度。換言之，民族性是教育制度的基礎。②但在康德爾的民族主義問題和民族性的闡述中，仍舊存在著一些問題。

　　漢斯綜合了薩德勒和康德爾的觀點，但是與前兩者不同的是，漢斯的民族性研究沒有局限于歷史法，他在證明有關黑人和白人在智力上不存在差異的觀點上就運用了心理學智力測驗結果。漢斯的因素分析法是他的歷史法的實際體現(xiàn)和操作，在實際操作過程中，歷史法和其他方法的融會貫通構成了漢斯獨特的比較教育研究方法。

　　2.2 民族性對于國家教育的內(nèi)涵

　　每個獨特的個體都具有差異性，正是因為這種差異性才造就了各種各樣不同性格的人一樣，國家也是如此，而這一點的體現(xiàn)就是民族性。任何一個國家的教育，它的發(fā)展和改革都不能脫離本國的實際情況而完全照搬別的國家的現(xiàn)成模式發(fā)展。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)，有著不同特征民族性的教育。各國的教育方針政策的制定、教育制(下轉第5頁)(上接第3頁)度的設置都應當體現(xiàn)出本國的民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神等特性。教育必須擔負起保存本國民族文化的使命，在當今世界，越具有民族性，才越具有世界性。也正是因為具有了民族性，世界沒有大一統(tǒng)，才具有了世界交流的必要。

　　烏申斯基說過，“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體”。③民族性是一個國家的教育唯一可以依托的因素，只有依據(jù)本國民族性發(fā)展的教育，才具有旺盛的生命力。如果教育脫離民族性，那么它就沒有生命力，僅僅是一個軀殼而已。

　　國家教育應當圍繞國家利益為中心，而民族性教育能很好地貫徹這一點。民族性教育須弘揚民族精神和民族文化，把民族觀念同國家利益緊密結合在一起。“作為民族性載體的民族與國家表現(xiàn)出驚人的一致性，兩者互為載體，民族為了保衛(wèi)文化共同體的邊界，需要成為國家，而為了建立統(tǒng)一的文化，國家也需要樹立民族性。因此，具有主權地位的國家建立，是民族性的最高體現(xiàn)，捍衛(wèi)國家主權也成為民族性的主要目標。作為民族意志而體現(xiàn)的民族性必然本能地與維護國家利益相關，忽略國家含義的民族性概念也是不完整的”。因此，我們應該有意識地注重教育的民族性，建立有本國特色的、與本國國情相適應的現(xiàn)代教育體系。

　　3 民族性的現(xiàn)實價值

　　第一，我國應該根據(jù)中華民族的特點來建立教育體系，不能生搬硬套別的國家的東西。教育體系的設立一定要注意民族性、本土性。許多發(fā)展中國家或者欠發(fā)達國家都曾經(jīng)淪為西方列強的殖民地，這些國家在二戰(zhàn)之后雖然紛紛走上了獨立的道路，但是其按照發(fā)達國家建立起來的教育模式卻沒有隨著殖民地的消失而改變，這種比其本國先進的教學模式反而被當作追趕發(fā)達國家的有力手段而不斷加強，使得這些國家對西方國家的依賴性日益加強。當今的教育國際化更是加重了這種影響。

　　第二，在建立我國教育模式的同時，忌盲目排外，要對外國先進的教育理念和教育思想批判性地借鑒和吸收。眾所周知，清朝的閉關鎖國制度是導致近世紀來中國落后于世界的主要原因。閉門造車，只會是我們的視野越來越狹窄。在一個開闊的視野下，進行教育問題的研究、爭辯，可以厘清教育模式建立中的思維和邏輯，筆者認為這是比較教育學研究的要求，也是我國教育發(fā)展的有利環(huán)境。教育會在批判性的借鑒中發(fā)展，尤其是我國教育各個領域的發(fā)展都有著極大的指導性需求，所以積極地批判借鑒國外先進的教育理念，使之與本土傳統(tǒng)文化相結合是一條有益的途徑。

　　第三，在批判吸收外國先進教育理念的同時，我國應該發(fā)揚改進我國傳統(tǒng)文化。中華民族是一個偉大的民族，上下傳承五千年，沉淀了勤勞勇敢、吃苦耐勞等一系列的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國在建立現(xiàn)代化的教育體系的同時，一定要注意把這些傳統(tǒng)美德融入進去。當然，我們也不能不加以選擇地“一鍋燴”，畢竟時代在發(fā)展，有些傳統(tǒng)不見得會適應當前時代的需求。我們應當積極繼承與發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，對不適應當前時展的部分進行改造或摒棄。

　　在教育國際化的今天，我們應當以本國的教育國情為基礎，以民族性、傳統(tǒng)文化為依托，借鑒國外的教育模式，移植國外的先進理論，使之與我國本土的教育理念、文化有機地融合在一起，創(chuàng)造出適合我國的、具有民族特色的教育理念。目前，已經(jīng)有學者關注到這些：“從傳統(tǒng)教育理論中繼承和改造一些有生命力的教育話語”。④相信通過我們的努力，一定會使我國的教育處于世界發(fā)展的前端。

　　注釋

　　① 常新，史耀媛.全球化視域下教育體系民族性問題的再審視[J].理論導刊：2010(8)：89-91.

　　② 王承緒.比較教育學史[M].北京：人民教育出版社，2000：62，78，90.

　　③ 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，2004：81.

　　④ 項賢明.比較教育學的文化邏輯[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000：61.