在中國的汗青中，明朝是一個很成心思的朝代。在阿誰朝代里，有好些本是相對立的工具，卻都能安然地裹在一個叫做明朝的大袍子里相安共容。

　　明朝的龍椅平穩之后，便將宋朝時“格物”出來的新儒學——理學奉為獨尊之位。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學”提了一點分歧看法，算是學術來 自 西 陸 軍 事

　　上的商榷，明成祖曉得后龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰：‘無誤后人。’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學禁黜的先河，從此理學成了獨一的學問，其他都成為而遭到（《·》，王彬著，中國工人出書社）。而明朝的科舉“測驗綱領”得更是嚴酷，必需從朱熹所編定的“”中出題，對其理解和使用也必需遵照程朱的注疏。

　　“測驗綱領”看起來可有可無，但那可是一根無力的批示棒，它批示和規范著儒生們的腦子，進而節制社會思惟和觀念。所以，在明朝時指點人們步履的思惟就是以講述“存，滅人欲”為主的理學。此刻想來這種設法其實是有點兒，人欲豈是能滅的？雖然古圣賢說“無欲則剛”，但人要真的沒有了，什么樣的設法都沒有了，那成果生怕不是“剛”，相反則可能是軟得不克不及再軟，唾沫吐到臉上也必然會等它本人干掉的。當然，倘要深切地想一想，這個“一存、一滅”的理論，倒也充滿了浪漫的抱負主義色彩，人的都滅掉了，只存一個“”在心中，那可真是一個大同世界呢！也許正由于如斯，明朝的理論家們在不竭地擴充和挖掘著“存、滅人欲”的深刻內涵，社會辦理者們，也就是牧民的官員們，則是細心地把理論家們的研究改變成社會法則，牧養著萬姓。

　　在如許的朝代里，講的是理學，用的也是理學，那時的空氣里可能也洋溢著理學的氣味，文藝天然也不成能僅僅是“為藝術而藝術”，超然于世外的，也必然是理學思惟指點下的文藝，是著理學精義的文藝。可是，工作奇異得很，恰恰就是在這個“滅人欲”的明朝，倒是一個文學大量呈現并成為風行文學的時代，并且還呈現了繪畫，即秘戲圖畫。

　　具有中國第一“小說”之稱的《》，此刻已獲得了藝術上的必定，但其描寫傳播之廣，對后世文學的影響之大，是沒有哪一部小說能與之比擬的，在現代，賈平凹的《廢都》中仍可看到它的影子。除此以外，此刻還能看到，創作、刻印、風行于明朝的小說還有《剪燈新話》、《歡喜朋友》、《宜春香質》、《如意君傳》、《情史》和《隋煬帝艷史》等十二三種。這些作品中，非論創作的宗旨若何，但都有大量的、的“床上戲”。除此之外，那些較為明顯但仍以描寫男女之情為主的才子佳人小說，就更是多得難以計數。除了文字上的工具，明朝秘戲圖畫的呈現和風行，也并不亞于文學，據漢學家高羅佩考據，明朝時的秘戲圖畫在其昌盛時，印刷時利用了五色套印，其程度之高，畫面之美，至今令人嘆為觀止（《中國古代性文化》劉達臨著）。這些文學，在四五百年之后的今天還能見到，足見其時的印數之多，風行之盛。

　　，天然是的，而則又其實是人之大欲也。明朝支流文化的臺面上高唱著“存、滅人欲”的，而它的背后風行的倒是的文學。雖然也時有蒙受焚書毀版的，可一部又一部的小說仍是不竭呈現和風行。在統一片天空下，有著與理論上如斯相悖的工作，豈不是有點兒匪夷所思么？

　　這大要要從儒士文人的形態和說起了。

　　我們曉得，明朝是一個酷法的時代，自從朱元璋坐上龍椅的那天起，皇上便將全國的緊緊地攥在手里，有著無上的權勢巨子。明朝建國時是設有宰相一職的，但設了幾年，朱元璋感覺“一人之下”還有一個“萬人之上”的人，心里有些安心不下，于是便設了一個“謀反”的，把宰相一個個都殺掉了，并從此立下老實，朱氏全國永不再設宰相一職，后來這話便成為家規國訓，永久也沒有人敢建議恢復。萬積年間，張居正雖有宰相之實，卻無宰相之名。所以，在整個明朝期間，雖不竭有“寺人”、“宦官擅政”，把個朝代弄得雞犬不寧，，可無人敢建議復設宰相，協助辦理一個偌大的帝國。明朝中葉出了一個過繼，由于他要稱本人的生身父母為太上皇和皇太后，廷臣們群起而否決，這位便一氣之下再也不上朝與他的大臣們碰頭，時間達十二年之久，用柏楊的話說，大明王朝那時成了一個無頭朝代。就是在那樣的景象下，帝國的朝臣們也無人敢有非分之想，可見那時儒臣們的中規中矩。

　　明朝的儒臣文士們之所以如斯，大約有兩個緣由，一個是他們自小所受的教育就是“忠君保國”，哪怕是一個混賬癡人坐在龍椅上，一肚子詩文的臣子們也要向他跪拜叩頭的。孟子說：“民為貴，君為輕，次之。”他的學說的人忠君雖然主要，但假若弄得，則可能無君可忠了，提示他們幾多要體恤一點民情，讓蒼生們活得下去。可惜，在明朝，墨客們讀到的《孟子》一書倒是欽定的刪省本，那些保民恤民的話都被刪削掉了，剩下的只要忠主。再一個緣由即是下的威服。明朝定國之后不久，朱元璋便大

　　開殺戒，忌憚功臣們功高蓋主，擔憂本人身后子孫們壓服不住他們，便在他的二十余年間，把與他一路打全國的功臣們大多殺掉了，且用的都是滿門抄斬的法子，連弟子故交都不放過。一面殺功臣，一面則是殺儒生。寫詩作文章，凡是了朱元璋隱諱的“光、賊、則”等字眼的，一律殺掉，其他就更不消說了。他的四兒子朱棣從侄子手中奪過全國后，又接著殺了一陣，此中僅“讀書種子”方孝孺一案，就殺了八百余人。在建國之后的幾十年間，父子們一殺下來，砍掉的人頭不成勝計，此中大都是儒生文士。面臨如許的現實，誰還情愿拿本人的腦袋和開打趣？成果是，的人頭，威服了二百余年的墨客膽。

　　宋朝的時候，墨客們擠不上入朝為官的獨木橋，還能夠做做學問，弄一弄什么“”之類，有了本人的創見便能夠頒發出來的，但在明朝，“理學”已成為皇家欽定的“謬誤”，用不著墨客們再去動腦子，搞什么理論立異了，所以，在宋朝能夠做的學問這時便做不下去了。雖然在明朝后期呈現了李贄、黃羲、唐甄一類的學者，提出了“童心說”和“新民本”說，此刻這些學說也曾經成了顯學，成了學者們研究的對象，但在其時倒是地道的“隱學”，是“地下學者”，那些研究的都是偷偷地搞出來的，就是寫的書也只好用《焚書》、《潛書》為名，不敢公開地印行。