中國自古就有重視禮儀教育的優良傳統，這篇禮儀教育論文發現孔子說，把禮儀運用到宗廟之內，就會人人恭敬;把禮儀運用到朝廷之上，就會貴賤有別;把禮儀運用到家庭之內，就會父子相親、兄弟和睦;把禮儀運用到鄉里之中，就會形成尊老愛幼的良好風氣。可見，通過禮儀教育，使每個人了解為人處事、人際交往的規矩以及職責所在，并自覺遵循禮儀規范和履行義務，只有這樣才會形成人與人和睦相處的和諧景象。《海外華文教育》由廈門大學海外教育學院 廈門大學海外華文教育研究所主辦。《海外華文教育》面向世界華文教育和對外漢語教學，為海外華文教師、對外漢語教師以及關心和支持華文教育的人士服務，為廣大海內外讀者開啟了一扇了解世界華文教育的窗口，提供了一片理論探索和經驗交流的園地。

　　中國是文明古國，素以“禮儀之邦”享譽世界。中國傳統文化就其本質特征而言，屬于禮儀文化。這與中國古代的當政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開的。創造性地轉化、創新性地發展中國傳統禮儀教育的精華，對于改進和加強當代青少年的文明禮貌教育，有著重要的理論意義和實踐價值。

　　一、中國傳統禮儀教育的歷史溯源

　　據記載，堯舜時期就有了禮樂教育的先例。《尚書•舜典》就有舜命契、夔以“禮樂”教育百姓、胄子的記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。’……帝曰：‘夔!命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[1]“五教”即禮教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種人倫教育。通過樂教，使人們正直而溫和，寬厚而謹慎，剛毅而不妄為，簡樸而不高傲;從而達到“神人以和”的境地。夏商周時期，用“禮樂”教育世子成為傳統。西周時期，禮儀就已經成為社會教育和學校教育的重要內容。《周禮•春官•大宗伯》記載，大宗伯的主要職責是掌管“五禮”之事，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮。通過這“五禮”實現對民眾的教化、國家的治理。按照《周禮》的記載，西周治國有“六典”，其二為“教典”，為地官所掌。通過社會方面的禮儀教育，從而達到教化民眾、治國安民的目的。西周學制分“鄉學”與“國學”，予以實施禮儀教育。“鄉學”中的教育內容，主要是“六德”“六行”和“六藝”。

　　六德是指六種品德，即知(智)、仁、圣、義、忠、和;六行是指六種善行，即孝、友、睦、姻、任、恤;六藝是指六種才能，即禮、樂、射、御、書、數。“國學”的教育內容，主要是“三德”“三行”“六儀”和“三樂”。三德指三種品德，即至德、敏德、孝德;三行是指三種善行，即孝敬父母、尊敬賢良、順從師長;六儀指六種重要場合或事件的禮儀，即祭祀禮儀、賓客禮儀、朝廷禮儀、喪紀禮儀、軍旅禮儀、車馬禮儀;三樂指三種樂教，即樂德、樂語和樂舞。通過學校禮儀教育，目的是為了“節民性”“興民德”，提高學生的道德素質和修養。可見，西周的禮儀教育實質是以道德倫理為主要內容的行為規范教育。值得注意的是，西周的禮儀教育主要針對貴族及其子弟，具有一定的狹隘性。孔子在對西周的禮儀教育進行借鑒反思的基礎上，把禮儀教育從貴族的狹小范圍推廣到平民社會，使禮儀教育成為提高普遍人性和個體道德品質的重要手段。孔子強調，通過禮儀教育，不能使人們僅停留在知禮、識禮的層面，而是引導社會中的每個人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”,[2]使人們明禮知恥，自覺修正自己的行為以符合禮儀規范，不做與社會規范相違背的事，從而在全社會范圍實現“禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”[3]的和諧局面。繼孔子之后，荀子更為重視禮儀教育。

　　從其性惡論出發，更加強調禮樂教育的現實意義，即通過“禮”調節人的欲望與現實之間的矛盾，規范人們的行為;通過“樂”的感染熏陶，使人們認同并自覺遵循禮儀規范，也即“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。[4]242荀子強調，通過禮儀教育，人人都可以成為像大禹那樣的圣人。西漢時期，漢武帝實行“罷黯百家，獨尊儒術”的文教政策，五經成為官學的主要教學內容，學校教育也就成了經學教育，禮儀教育受到了格外的重視。此后，歷朝歷代的政治家、思想家及教育家，大多也重視禮儀教育。宋代張載特別推崇“禮”，認為學禮、崇禮、從禮、守禮，是道德教育的核心內容和基本途徑。朱熹著有《家禮》一書，主要介紹家庭生活方面所行的禮事，包含飲食、起居、喪葬嫁娶、祭祀等日常應用家庭禮儀;同時，他為白鹿書院制訂了學規——《白鹿洞書院揭示》，提出了學生在修身、處事、接物方面的基本禮儀要求。

　　二、中國傳統禮儀教育的實踐價值

　　中國傳統禮儀教育之所以被當政者和諸多文人重視，原因是其在教化民眾、涵養德性、治國安民等方面發揮了重要作用。

　　1.有助于培養良好的行為習慣禮儀是一種文明行為標準，是個人的生活行為規范與待人處世的準則，也是個人儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的個體規定。通過禮儀教育，使青少年了解立身處世中個人應遵循的準則和規范方面的基本知識，并鼓勵、督促他們在家庭、學校和社會生活的實踐中，反復體驗、感受并踐行這些禮儀規范，日積月累，良好的行為習慣便會隨之養成。中國傳統禮儀教育的內容體現為非常具體、細致乃至繁瑣的禮儀規范，這些規范幾乎覆蓋社會中每個人人生中的每個階段，彌散于生活實踐中的每一個場景，蘊含于每一個或盛大隆重或簡單樸素的禮儀活動之中，使人無時無刻不處于禮儀規范的浸染之中，經過長期的熏陶和感染，從而內化為人們在社會生活中學習、模仿、掌握并自覺遵循的行為準則和處事原則。可見，中國傳統禮儀教育通過實踐養成、榜樣示范、環境熏陶等方式，把外在的禮儀規范內化為素質修養和文明教養，使外在的約束轉化為內心的自覺，從而使人們形成良好的行為習慣。

　　2.有助于提升人的道德素質中國傳統禮儀浩如煙海，表面上是規定人的儀表儀容、言談舉止、待人接物等具體內容，但實質是以涵養人的良好德性為旨歸，使人做出更多的道德行為。孔子認為，禮儀的本質(核心)是仁愛，不只是表現為人際交往的儀式和形式。通過各種形式的禮儀教育，特別是各種重要的儀式活動，使受教育者領悟、體會、感受到其中蘊含的道德要求，并自覺的認同和踐行，從而逐漸內化為個人品德。中國古代眾多禮儀活動的舉行，除了表達人們的情感之外，主要目的是給人以教化，凈化人的心靈，提升人的道德素質。例如，作為眾禮之始的冠禮，中國古代上至帝王下至百姓都是非常重視的。因此，通過冠禮的各種儀式，使加冠者意識到，作為成年人要服裝齊備、舉止得體、態度端莊、言談恭順;在生活中，要做到對父母孝順，對兄長友愛，對國君忠誠，對長輩順從。總之，中國傳統禮儀教育習慣將各種行為準則和道德規范貫穿于具體的禮儀實踐之中，經過長期的潛移默化來塑造人們的道德品質。

　　3.有助于形成和諧的人際關系中國傳統禮儀不僅僅是維護尊卑等級關系的制度，也是維持人際關系和倫常秩序的準則，更是人際交往中不可或缺的行為規范和標準。荀子說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”[4]312禮儀就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。因此，禮儀教育的實質是彰顯社會交往中每個人應有的態度和行為，要求每個人都要以此行事。一個人如果不懂禮儀，在生活中就會不知所措，在社交場合就會手足無措，也往往引發各種矛盾和沖突。