吳文藻先生是中國現代社會學、人類學和民族學的奠定人。他很是注重人才的培育。費孝通晚年回憶說：“吳教員不急于小我的成名成家，而開帳，挑選學生，分送出國進修，繼之成立學術，出書學術刊物，這一切都是深謀遠慮的切實功夫，其存心是的。”吳文藻晚期三大高足費孝通、林耀華、瞿同祖皆是國際出名的學者。出格是費孝通、林耀華對中國社會學、民族學和人類學的成長起到承先啟后的環節感化。正如冰心在留念吳文藻誕辰九十五周年的講話上所說：“他們就是這些學科在中國歷經滄桑的人，恰是他們的配合勤奮，使有中國特色的社會學、民族學和人類學在當今社會得以成長強大。”

　　一

　　費孝通、林耀華對中國現代社會學、民族學和人類學的貢獻學界已有。可是，在建立中國社會學這座燦爛大廈的汗青過程中，作為吳門，他們之間也具有深刻的誤會、隔閡和不合。

　　1949年之前，中國高校有社會學系二十余個，與社會學相關的家政系五個。1949年當前高校被接管后起頭調整歸并社會學相關系科。1949歲尾附屬于南京大學院的社會學系歸并到系。到1952年院系調整竣事后，只要中山大學和云南大學的兩個社會學系臨時保留下來，其他的社會學系和相關專業皆被打消。這兩個系在1953年亦被并入其他專業。

　　社會學被打消后，大部門的社會學師資則完全改行處置和社會學沒相關系的講授工作。一部門專家被調到民族學院改行處置和社會學有點聯系的民族學講授研究工作，如潘光旦、吳文藻、費孝通、林耀華等人到了地方民族學院。該當說吳文藻、費孝通、林耀華師徒仍是比力幸運的。費孝通還出格遭到重用，當了政協委員、全國代表、地方民族學院副院長、地方民族事物委員會副主任、國務院專家局副局長、民盟等職務。可是，費孝通終究是學者，學問是他的安居樂業之地點。

　　對于社會學在新中國的，吳文藻、林耀華和費孝通都是無法接管的。為了保留社會學的火種他們可謂存心良苦。1949年高檔教育委員會公布了文院課程方案，此中沒有社會學系的課程。費孝通召集了大學、燕京大學和輔仁大學三校社會學部門教師提出了一個“看法”，要求把院改為社會科學院，社會學系臨時不要打消，等社會科學院成立了，以社會學系的課程為根本，另設重點專業，如民族、勞動等。為了保留一點社會學的血脈，費孝通在的一個會場上當面向進言，但的立場很，認為不克不及留。

　　1956年4月28日，提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，指出在學術問題上要搞百家爭鳴，要求在的范疇內各類學術思惟，無論準確的仍是錯誤的，“答應他們去說，不要他們。在刊物上、上，能夠說各類看法”。同年5月26日，宣傳部長陸定一說：“該當考慮在哲學和社會科學的研究工作和教育工作中，按照環境，逐漸改組力量，改變有些本來是錯誤的和本來并不錯誤但此刻曾經過了時的軌制和法子，以便帶動一切積極要素，成長我國的哲學和社會科學事業。哲學和社會科學是極主要的科學部分，所以必然要把工作做好。”

　　社會學無疑是社會科學中最主要的部分之一，可是被扣上資產階層帽子的社會學學科建制——系科、刊物、學術集體在三年前曾經絕跡了。可是，在受過系統社會科學鍛煉的專家學者合理盛年，無論是學術思惟仍是講授經驗都處于顛峰形態，別的他們亦有強烈的學科認同認識，這使他們有一種內在的恢復社會學學科的感動。其次，1949年至1956年期間恰是中國社會處于“三千年未有之大變更之際”，農村社會、城市社會、工業化問題、生齒問題皆有很多火急需要處理的理論和實踐問題，恰是社會學能夠大顯身手的時候。跟著1956年空氣的松動，1957歲首��年月，雖然還感受到是“初春”氣候，吳文藻、費孝通、林耀華等吳門師徒和吳景超、陳達、李景漢等老一代社會學家便啟動了恢復社會學的歷程。

　　1957年1月，吳景超在《新扶植》頒發了試探性的文章《社會學在新中國還有地位嗎？》起首提出恢復社會學的問題。李景漢在1957年2月2日的《》上頒發《郊區村落家庭糊口的今昔》。這篇文章帶來的龐大反應，讓大師看到了社會學的生命力。1957年春節期間，費孝通、潘光旦、吳文藻等談到《》的相關內容，認為社會學工作有恢復的可能性。2月20日，費孝通在《文報告請示》上頒發了《關于社會學，說幾句話》。費孝通說愛情問題、婚姻問題、佳耦問題、養老問題、兒童問題、生齒問題此刻沒有人研究。這類問題是會跟著社會成長不竭呈現的，并不會承平無事的。他強調：“對于這些問題用科學方式來查詢拜訪研究比閉了眼睛說沒有問題對我們有益。若是我如許說法是對的，天然要問，誰來研究，由黨和的干部拿出一部門力量來研究好呢，仍是搞一批人出來特地做這些工作好呢？我想是專業來搞該當好些。搞得出一套學問來么？我認為是能夠的。這些都是客觀具有的事物，它的變化是有必然事理的，闡發得出一些事理來，不就是學問么？至于這些科學稱什么名稱，那倒無關宏旨。若是大師感覺社會學三個字不厭惡，用三個字也要得。”

　　就在吳景超、費孝通等呼吁恢復社會學的時候，1957年3月6日至3月13日，全國宣傳工作會議召開。在會議竣事前一天即3月12日在大會上講了話。講話的次要是鋪開言，繼續貫徹“雙百”方針，他說：“地方看法就是分歧意收，就是要放。”他說五百萬學問是腦力勞動的工人，都是人民的先生，“沒有這五百萬，我們什么工作都辦欠好”。出格強調了學問要下鄉看看。就黨可否帶領科學的問題，說：“此刻科學家們就是先生，要向他們進修。是先生帶領學生，仍是學生帶領先生？當然是先生帶領學生。”他還出格同志“不要怕，不要怕亂，不要怕毒草，不要怕牛鬼蛇神，我們的百花齊放百家爭鳴的方針是為了成長謬誤、成長科學、成長藝術”〔1〕。

　　的這個講話，對于加入會議的費孝通當然是極大的鼓勵。費孝通以“社會問題還應研究”為題發了言。費孝通提出：“資產階層社會科學該當按行，使舊人員能歸隊，作全面放置。”公開提出了恢復社會學的要求。

　　1957年3月20日，雷潔瓊、嚴景耀請到加入政協會議的中山大學副校長陳序經吃飯，為此邀請陳達、李景漢、吳文藻、吳景超、費孝通、趙承信、吳澤霖、林耀華等幾位社會學界的人物奉陪。費孝通“操縱這個場所，指導大師談到社會學的事”。而且商定過一個時間，由他聘請大師再談。《新扶植》聽到這個動靜后，打德律風給費孝通，說要他們對于社會科學方面多做些工作。《新扶植》情愿請費孝通等社會學家吃飯，并座談社會學問題。會議記實由他們頒發。

　　同年3月24日，費孝通頒發了那篇出名的《學問的初春氣候》，他說：“出門半年，回家不久，接到一個通知，是勞動干部學校邀我去加入一個座談會，會商陳達先生的一篇相關生齒問題論文的提綱……這個通知是一個喜信，他白叟家的科學研究工作又活躍起來了。”“還有，抵家剛逢春節，次日在《》上看到了李景漢先生寫的《郊區村落家庭糊口的今昔》……誰也想不到，他本年春節會獻出這份寶貴的禮品，在我看來，他不只報了村落家庭糊口改善的喜信，同時也報了學問政策勝利的喜信。”費孝通以陳達和李景漢的事作為文章的開首，也明顯無為社會學恢復造勢的意圖。

　　4月5日，民盟地方主辦的《爭鳴》月刊邀請一些有代表性的科學家開了一個座談會。費孝通因病沒有出席，可是，他就社會科學等問題作了一個深圖遠慮的書面講話。費孝通明白指出：“應恢復的即采納恰當步調予以恢復，應注重的即注重起來。”進一步提出恢復社會學的問題。

　　4月10日，《新扶植》召集社會學問題座談會。陳達、吳景超、李景漢、雷潔瓊、潘光旦、吳文藻、林耀華等二十余人加入了會議。費孝通掌管會議，會上會商“關于開展社會學研究的幾點看法”，著重談了社會學的研究對象和內容問題。

　　此次座談會由于有的布景，所以與會專家都認為帶領上曾經同意要恢復社會學，要會商的是如何搞法。費孝通在會議上并沒有講話。《新扶植》1957年7月號上費孝通的講話是6月中旬補寫的。費孝通說：“那時《新扶植》要發稿，催得很急，我在開科學規劃委員會會議，在開會時補寫的。那時已看到《》反的，所以所說的話曾經和過去分歧。”可是，即便在這個時候費孝通仍是明白提出了在中成立新的社會學。

　　林耀華在會上說：“我初步的看法是我們大師能夠從現實出發，具體的考慮一下：社會學者以前做了哪些工作，此刻繼續做什么工作，哪些問題是過渡到社會主義社會所火急需要的，都先摸一摸底。例如，生齒問題、勞動問題、農村社區查詢拜訪、城市社區查詢拜訪、家庭婚姻問題、民間風尚習慣、保守和創作的研究等等，直到此刻都很少人去摸。這些問題都急需進行工作，和處理現實問題有親近關系，并且社會學者可以或許勝任做這些工作。如許，若是我們找到了具體研究的問題，做了具體工作，并對社會主義扶植有貢獻的話，社會學作為一門科學以及它的對象問題遲早會獲得處理的。”

　　1957年5月中旬，地方宣傳部召集了在京的社會學家開了一次會，擬定陳達、吳景超、吳文藻、費孝通、雷潔瓊、袁方等報酬中科院社會學工作籌備委員會委員。費孝通從江蘇視察回到后，主意盡早開會。6月9日下戰書，在南太常寺十二號陳達家里召開“社會學工作籌備委員會”第一次會議，即成立會議。會議由陳達掌管，會商了恢復社會學的指點思惟和具體步調。

　　吳文藻在會議上說起首要把過去學社會學的人恰當放置較為對口的工作，要預備成立社會學學會，的總會在，但上海另應有個核心。他還盡快在大學成立社會學系。費孝通的思是從生齒問題、社區社會查詢拜訪入手，堆集材料，有了材料再進一步恢復各大學的社會學系。他主意集中一批人搞講授綱領和講授打算。會議決定由吳文藻、潘光旦、雷潔瓊、林耀華等擔任起草講授打算。

　　二

　　回首1957年恢復社會學的這個過程，能夠清晰看出吳門師徒都卷入了這場活動。費孝通在此中起了焦點的帶領感化，用其時國務院副秘書長、專家局局長齊燕銘的話說，費孝通“既是加入密屋籌謀的軍師，又是四處放火的”。吳文藻卷入得也比力深，他出格關心的是恢復大學里的社會學系，關心的是人才的培育。林耀華只能算參與者，敲敲邊鼓。

　　跟著的起頭，恢復社會學的勤奮也就戛然而止。恢復社會學被看作“章羅聯盟”全數主義勾當的主要構成部門，遭到。一時間，聲討“資產階層社會學”的文章鋪天蓋地。

　　值得關心的是吳門之間的同室操戈。

　　1957年7月7日，地方民族學院召開“費孝通大會”。在會上林耀華作了一個題為“丑惡的費孝通”的講話，全面費孝通。他說費孝通是“章羅聯盟”的第一號人、“軍師”和“野戰批示官”，“兩年來南奔北走，查詢拜訪工作表面，四處宣傳言論，整風中更是四處焚燒”。

　　林耀華說費孝通是個極端本位主義者，1935大哥婆王同惠身后不到一禮拜就“從頭戀上一個女人，把王同惠拋在九霄云外。1941年到1942年間，我親眼看到費孝通在云南大學組織小集團，和架空社會學系系主任陶云逵，以便本人當系主任”。“在年前我院研究部全體研究人員會議上，他還激勵同志們說：‘一小我的理想，若是不克不及垂馨千祀，亦當。’”

　　林耀華還說：費孝通一貫蘇聯的，盡情。“例如他說我想我們能夠從這角度看蘇聯的性質。英美學者把它歸入的一類里，由于它形式上是的；可是從蘇聯人民立場來看，這種和沙皇的紛歧樣。”“費孝通幾回召集社會學，恢復的社會學，以抵當蘇聯民族學。”

　　林耀華說他同意余勝椿的話，“費孝通關關犯錯誤，關關檢討，關關混過去”。“這一次，我們決不答應他滑過去。”

　　林耀華的這個講話顛末點竄當前頒發在1957年8月2日的《工人日報》，成為費孝通的一篇檄文。

　　1957年8月30日，林耀華等在《費孝通的資產階層社會學是一些什么貨品》一文說：“資產階層社會學的是很深的。我們就以費孝通——這一個資產階層社會學的成品、吳文藻、潘光旦所夸耀的滿意弟子為例，就能夠看出這此中的貨品是些什么工具。”林耀華說恢復資產階層社會學是“章羅聯盟”本錢主義的主要陣地，在這個陣地上費孝通以“社會學界的把頭姿勢呈現，撮合他的一些一貫對黨不滿的‘教員’、也是他的者——潘光旦、陳達、吳文藻、吳景超、李景漢，相互起來，互相標榜，操縱組織進行不法勾當，制造空氣，進行資產階層社會學勾當”。

　　林耀華認為費孝通的農村研究是否決馬克思主義的，是為帝國主義供給材料諜報的。費孝通的成名作《中國農人的糊口》，“用透頂的功能學派的概念，把中國農村描畫成掉隊不前的士紳樂園”。費孝通的教員馬林諾夫斯基為之寫序，并稱費是“一個缺乏國度和民族”的中國功能學派青年社會學者。林耀華借題闡揚：“這就是說他是一個沒有祖國和民族觀念的帝國主義的”。林耀華說：“在《祿村農田》(1944)一書中更地提出否決馬克思主義的論點，這是帝國主義最賞識的。他把社會成長的客觀紀律調侃為‘鐵律’，他說：‘在二十年代社會史論戰曾鬧得鑼鼓喧天，倒霉的就是他們（林耀華按：指馬克思主義者）所奉行的鐵律并沒有現實的按照。社會變化并不若他們所想像的那樣簡單。連馬克思本人對于他的進化法式可否通用于東亞，尚且存疑非論。況且代公式的本事還沒有深通的人，天然更難有出色表示。’在這里，費孝通極其地馬克思主義者。”

　　林耀華調侃費孝通自稱民族學家，但費孝通除了1935年真正做過一個月的實地查詢拜訪外，根基沒有做過民族學的郊野工作，“費孝通對少數民族的研究其實是窘蹙得可憐”。

　　林耀華還費孝通的治學方式具有嚴峻問題。林耀華指出：“費孝通身世于田主家庭，持久承受英美資產階層的奴化教育，早就奠基了他人民的，大班、封建的立場。”“為了堆集本錢，他搞學術的手法是很的。他在學術研究上一貫采納的手法，強調我國農村糊口的掉隊面孔，以投合英美帝國主義的需要。他的治學立場極不誠懇，例如他強調實地查詢拜訪的價值，現實上，他終身在農村查詢拜訪的時間不外五個月，對象不外二千零六十九人，竟然代表起全數五億農人的面孔，從而中國全數的農人群眾，真是絕倫，之極。” 林耀華說費孝通“在學術上并沒有下過功夫，日常平凡很少讀書，即便他所的功能學派，他也沒有真正下過功夫。只是幾個名詞——像功能、軌制、差序款式……來蒙混讀者。他的學術，常常是文不合錯誤題的七扯八扯”。“費孝通教書一貫不負義務，事前不備課，上課當前就，連一些科學名詞如科學、民族學、社會學的定義都說不清晰”〔2〕。

　　三

　　費孝通此時曾經成為一只人人可打的“落水狗”。1957年7月13日，費孝通在會議上就作了《向人民伏罪》的檢討。費孝通不得不認可本人是文化大班，他說：“從《中國農人的糊口》這篇論文獲得一個銷售公式，就是向帝國主義國度寫中國社會情況；在中國寫英美社會環境，本色就是公開供給諜報，向中國宣傳資產階層思惟，兩邊都是為帝國主義侵略辦事，從中取得小我的好處。所以我從那時起頭，素質上已不是通俗的資產階層學問，而是帝國主義多年形成的大班資產階層的丑惡的文化經紀人。”

　　在“反右”那場活動中，林耀華由于反戈一擊有功，免于被劃為。而他的教員吳文藻和費孝通被劃成。除了傳授的職銜外，費孝通被了一切社會職務。吳文藻、冰心、費孝通等人1978年之前不斷搞翻譯，摘編國度的民族學材料，做了高級材料員。他們除了給我們留下韋爾斯的《世界史綱》這本譯著外，在長達二十年的時間里并沒有幾多值得留意的研究。

　　留給費孝通的是深深的。其實，在這場同室操戈當前，林耀華背負的直到晚年，他大概是時代悲劇的真正承載者。

　　本文原載于《書屋》二〇〇六年第七期，原題目為《費孝通與林耀華——1957年“恢復社會學”活動中的吳門》

　　正文：

　　〔1〕：《毛在1957年3月12日全國宣傳工作會議上的講話》（記實稿），江蘇省檔案館，檔案號：C－11。

　　〔2〕林耀華：《費孝通的資產階層社會學是一些什么貨品》，《捍衛馬克思列寧主義否決資產階層社會科學》（第二輯），中國科學出書社1958年版，第523～529頁。