這篇宗教論文發(fā)表了新時期農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀，薊縣地區(qū)相對封閉和落后，民眾對宗教的認識度和辨別度普遍不夠。因此具有代表性，適合作為實踐地。通過對薊縣農(nóng)民宗教信仰的調(diào)查，分析了農(nóng)民宗教信仰的現(xiàn)狀，分析了影響農(nóng)村宗教信仰的原因。

　　關鍵詞：宗教論文,宗教信仰現(xiàn)狀

　　一、調(diào)查對象

　　薊縣位于天津市最北部，地處京、津、唐、承四市之腹心，全縣總面積1590平方公里，下轄26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2012年底全縣戶籍人口達到84.2萬人，其中農(nóng)業(yè)人口69.2萬人，非農(nóng)業(yè)人口15萬人，在總?cè)丝谥心行?2.9萬人，女性41.3萬人。此次調(diào)查研究的對象選擇為薊縣的原因是薊縣的宗教種類繁多，具有代表性，如基督教、伊斯蘭教、佛教、道教及各種民間宗教信仰。其中一些村莊人口眾多，人口遷徙情況多，而且民族復雜，所以會出現(xiàn)宗教信仰較其他地區(qū)復雜的現(xiàn)象，包括合法的和非法的宗教。

　　二、薊縣農(nóng)民宗教信仰的現(xiàn)狀

　　(一)信仰宗教的人員結構

　　第一，女性所占比重明顯偏大。我們在西龍虎峪鎮(zhèn)參加的家庭式教會的聚會中，總?cè)藬?shù)為24人，其中女性就有21人，比例高達87.5%。第二，信教群眾的平均年齡偏大。在我們參加的基督教聚會中，60歲以上的基督徒人數(shù)比重高達67%。第三，經(jīng)濟狀況較差。我們在與薊縣羅莊子鎮(zhèn)的村民做口頭訪談中得知，當?shù)匦叛龌�督教的農(nóng)民大部分家里經(jīng)濟條件較差，而他們信仰基督的最主要目的就是希望基督能改善他們的生活狀況。第四，受教育程度普遍偏低。雖然我國已經(jīng)逐步做到了“高標準、高質(zhì)量”地普及九年義務教育，目前農(nóng)村人民受教育情況也得到好轉(zhuǎn)，但是由于政治、經(jīng)濟、文化等綜合因素的影響，農(nóng)村教育機制還不完善，教育機會不平衡不均等的情況還大量存在。第五，信眾結構向多元化發(fā)展。由于近年來宗教場所如寺廟、基督教會、天主教堂的修復重建，信眾人數(shù)不斷增加，并且向年輕群體發(fā)展。

　　(二)信仰宗教的種類

　　據(jù)調(diào)查，薊縣的宗教主要有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教，以及廣泛存在的民間信仰。此外，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)一定程度上還存在邪教組織。與過去不同的是，新時期農(nóng)村各類宗教快速發(fā)展，尤其以基督教為最，多元化趨勢日益明顯。

　　(三)宗教的傳播方式

　　1.通過宗教場所進行傳播。在文化大革命期間，天津薊縣許多宗教場所被毀，只保留了部分寺廟。大量的寺廟都在戰(zhàn)爭中夷為平地，例如盤山以前有72座寺廟，現(xiàn)在只剩下5座，包括天成寺、萬佛寺、云罩寺、萬松寺、上方寺。20世紀80年代以來，在薊縣的農(nóng)村地區(qū)重建和新建了許多宗教場所，主要是天主教堂，例如城關鎮(zhèn)的白馬泉村教堂、洇溜鎮(zhèn)的敦莊子教堂、下倉鎮(zhèn)少林口教堂、上倉鎮(zhèn)梁莊子教堂等等，都是由教友捐錢出力修建的。

　　2.通過進入村民家中進行傳播。近些年來，一些宗教教職人員開始走向農(nóng)村，在農(nóng)村地區(qū)傳教。佛教寺廟的教職人員的來源和素質(zhì)不一，但由于歷史文化的影響，佛教在農(nóng)村有著較深的基礎。天主教和基督教的教職人員由本地人和附近縣區(qū)的人擔任，有時在不同縣區(qū)輪換。這些教職人員文化程度較高，有些當過老師，他們深入農(nóng)村，廣收信徒，講經(jīng)說法做法事，加速了宗教在農(nóng)村的傳播。

　　三、影響農(nóng)村宗教信仰的原因

　　(一)現(xiàn)代化建設過程中所引起的社會失范

　　改革開放以來，我們國家發(fā)生了巨大變化，從經(jīng)濟到政治再到文化，這三個方面的巨大變化，使得人們面臨巨大的沖擊。具體來說，包括經(jīng)濟領域的失范和文化領域的失范;社會主導精神缺失，導致部分人出現(xiàn)信仰真空;貧困的精神文化生活使人們?nèi)鄙倬�神依托。正是因為三個領域內(nèi)存在的諸多失范現(xiàn)象，導致了農(nóng)村基督教以及其他信仰的泛濫。將農(nóng)村宗教興盛這個現(xiàn)象放到中國社會大發(fā)展這個時代背景下來看，其實有它的必然性。中國農(nóng)村對于城市經(jīng)濟的望塵莫及，這會給生活在農(nóng)村的人們帶來巨大的心理落。再加上近年來中國農(nóng)村巨大的人口外出打工遷移，大多數(shù)留守的是孩子，婦女，老人，現(xiàn)實與心理的空虛就使得他們對于宗教宣揚的美好教義產(chǎn)生了極大的認同與依賴。

　　(二)農(nóng)村社區(qū)連接度的衰弱

　　在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制制度實施之前，中國農(nóng)村一直實行的是合作社制度，這種制度最大程度上將農(nóng)村的所有居民緊密聯(lián)系在一起，居民之間溝通交往的時間很多，彼此之間會有形成支持網(wǎng)絡，無論是物質(zhì)上還是精神上。而在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行之后，農(nóng)民都是自家生產(chǎn)，彼此之間的聯(lián)系驟然少了很多，往常的品茶大會，露天電影等集會活動大多消失不見，人和人之間缺乏溝通和交流的媒介。農(nóng)民在心理上的缺失，使得他們迫切需要一種東西來彌補，而宗教信仰以及宗教機會的舉行正好滿足了農(nóng)民的精神需要，這就使得宗教發(fā)展興盛起來。

　　(三)個人原因

　　參與宗教是人們獲取社會保障和規(guī)避風險的一種方法，風險與由政府和社會所提供的社會保障是人們宗教行為的重要決定因素。不論是對佛教的信仰還是對基督宗教的信仰，大多數(shù)信仰者都帶著較強的功利性。在我們的問卷統(tǒng)計中，高達36%的農(nóng)民信仰宗教的原因是為了保平安，還有6%的人寄托于宗教治病與改變命運。在我們接觸過的信徒中，不少人都是在自己或家人患病的情況下開始信教的，其信教動機非常明顯，主要是想通過信奉神明而達到祛病的目的。這些人都有個共同的特點，就是在他(她)們信教之前，一般都有長期求醫(yī)的經(jīng)歷，在求醫(yī)無果后才將自己的最后一絲希望寄托于神明。

　　推薦論文：宗教倫理思想對弗羅斯特詩歌的影響

　　羅伯特·弗羅斯特的詩歌以含蓄著稱，簡潔的語言背后常常語含譏諷，寓意深長，隱含了對現(xiàn)代性的反思.文章旨在通過對弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，探討宗教倫理思想對弗羅斯特及其詩歌的影響，這是促成弗羅斯特詩歌現(xiàn)代性反思的重要因素。