這篇文化核心論文投稿發(fā)表了傳統(tǒng)文化對培育青少年學(xué)生健全人格的啟事，中國的傳統(tǒng)文化對青少年人格的培養(yǎng)具有一定的借鑒意義，論文討論了傳統(tǒng)文化中的理想人格模式，幫助正在成長的青少年正確的處理矛盾和沖突，有利于青少年的正確的人際交往。

　　摘要：中華傳統(tǒng)文化中，儒家理想人格模式主張“仁、智、勇”，達(dá)到“格致誠正、修齊治平、內(nèi)圣外王”的境界，而道家理想人格模式是“至人、神人、圣人”，達(dá)到“無己、無功、無名、無所羈絆”的境界。儒道理想人格模式對培育青少年學(xué)生健全人格仍具有一定的借鑒意義和啟示，它一方面可以引導(dǎo)青少年學(xué)生具有自強(qiáng)不息、厚德載物的入世思想，另一方面可以引導(dǎo)青少年學(xué)生在面對挫折時具有上善若水、淡泊超然的出世思想。

　　關(guān)鍵字：文化核心論文投稿,傳統(tǒng)文化,健全人格

　　中華民族在長期的發(fā)展中形成了獨特的傳統(tǒng)文化，其中儒家和道家的理想人格模式造就了大批具有人格魅力的先賢名人，推動了歷史的發(fā)展。經(jīng)典是不會隨著時光的流逝和時代的變遷而被遺忘的，中國傳統(tǒng)文化中，儒道理想人格模式對培育青少年學(xué)生健全人格仍有一定的借鑒和啟示意義。

　　一、傳統(tǒng)文化中的理想人格模式

　　中國傳統(tǒng)理想人格模式的構(gòu)建可以追溯到上古時期，“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”、“女媧補(bǔ)天”等故事都體現(xiàn)了古人對理想人格的探索和追求。到了春秋戰(zhàn)國時期，先秦諸子對人自身作了反思，并著手建構(gòu)理想人格，“標(biāo)志著人類精神的自覺”[1]，映射出人類智慧的光輝，其中最具代表性的是儒家和道家對理想人格模式的設(shè)計，這些傳統(tǒng)理想人格模式對后世產(chǎn)生了深刻的影響，在一定程度上有利于健全人格的培育。

　　1.儒家理想人格模式體現(xiàn)了入世思想，它關(guān)注社會人倫，直面現(xiàn)實

　　我國著名哲學(xué)家張岱年先生說：“儒家的理想人格是‘仁、智、勇’三者的統(tǒng)一，仁是泛愛人類，智是具有淵博的知識，勇是勇敢強(qiáng)毅，兼重仁、智、勇，這是一個全面的人格理想。”[2]孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”為首，提倡“溫良恭儉讓”的待人接物準(zhǔn)則;《大學(xué)·禮記》強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”以完善人格;孟子把理想人格劃分為“大丈夫、圣人、神人”三個層次，主張現(xiàn)實的人應(yīng)該追求“大丈夫”人格，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，強(qiáng)調(diào)“五倫”(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信)。可見，儒家的理想人格是以“仁”為終極關(guān)懷，以“禮”為實現(xiàn)手段，追求“內(nèi)圣”與“外王”積極入世的人格。

　　除孔孟之道外，董仲舒的“五常”(仁、義、禮、智、信)、韓愈的“五德”(仁、禮、信、義、智)等人格模式，在中華民族歷史的長河中都發(fā)生過積極作用。

　　2.道家理想人格模式體現(xiàn)了出世思想，它強(qiáng)調(diào)淡泊名利，超越世俗

　　道家推行避世自修，其最高典范是“真人”，老子追求的理想人格是清靜、無為、不爭。在對待外物上，如果貪圖榮華富貴，爭名逐利，恣情縱欲，必然背道而馳，離道而不能得道。莊子進(jìn)一步把“真人”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮為“齊萬物，一死生”，逍遙無待，提出了“無己、無功、無名、無所羈絆”的理想人格模式。

　　老子“無為而無不為，無為而治天下”的主張，莊子“回歸自然、聽任自然、順應(yīng)人情”的態(tài)度，構(gòu)建了道家理想人格模式是“至人、神人、圣人”，體現(xiàn)了道家“實現(xiàn)精神徹底自由，忘名，忘利，忘我，超越世俗，求真與自然”的思想精髓，主張“人生無為，逍遙無待，行隨俗而志清高，身處世而心遙遠(yuǎn)”，成為道家理想人格的寫照。

　　二、運用傳統(tǒng)文化中的理想人格模式，培育青少年學(xué)生健全人格

　　青少年學(xué)生是一個特殊群體，他們總體上是自立自強(qiáng)、奮發(fā)向上的，但也有極少數(shù)個體存在悲觀、冷漠、自私、嫉妒、偏激、焦慮等人格缺失問題，影響了其全面發(fā)展。在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的開放背景下，中華民族傳統(tǒng)文化中的理想人格模式，對培育青少年學(xué)生健全人格仍有重要的借鑒意義和啟示。

　　1.儒家理想人格模式可以指導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理現(xiàn)實矛盾

　　當(dāng)代青少年學(xué)生的成長正值我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會各方面的轉(zhuǎn)型期，他們所受教育、家庭背景、成長環(huán)境以及個性心理特征各不相同，這就決定了他們具有特定的生活方式和行為方式，面對激烈變化的形勢，青少年學(xué)生往往迷茫不知所措。面對他們內(nèi)心的糾結(jié)，教育工作者須采取切實有效的方法進(jìn)行開導(dǎo)。中國傳統(tǒng)理想人格模式作為中華傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上可以幫助青少年學(xué)生正確處理現(xiàn)實矛盾和沖突，引導(dǎo)大家更好地活在當(dāng)下。

　　(1)儒家理想人格模式有利于青少年學(xué)生明確奮斗目標(biāo)

　　孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。擲地有聲的話語教育每個學(xué)生一定要樹立正確的崇高的志向，要有明確的奮斗目標(biāo)，要有切實的夢想，并用堅忍不拔的意志去實現(xiàn)夢想。但在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)生在取得一點成績后就容易失去目標(biāo)，有一種“船到碼頭車到站”的松懈心理。沒有目標(biāo)的指引，大好時光很容易荒廢。

　　孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”學(xué)習(xí)的過程是追求理想成圣之志的過程，是實現(xiàn)自己人生價值的過程，只有通過追求“學(xué)問修德”的“天路歷程”才能實現(xiàn)。儒家認(rèn)為，學(xué)問不單純指知識的獲取和積累，還包括道德修養(yǎng)。一個人應(yīng)當(dāng)在道德上嚴(yán)于律己，掌握“反身內(nèi)省”的功夫，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，他認(rèn)為：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”(論語·為政)，這個過程就是“學(xué)為圣人”的過程，就是追求理想、實現(xiàn)目標(biāo)的過程。

　　理想猶如一座燈塔，它指引著在茫茫人生大海中航行的生命之舟，鼓舞人們在航程中搏擊波濤、勇往直前，駛向光輝的目標(biāo)。有目標(biāo)，生活才有意義。當(dāng)代青少年學(xué)生不能以家境的富裕或貧窮為借口放松了對自己的要求，不能因生活的壓力而渾渾噩噩地得過且過。因為世事的多變和生活的不易，同學(xué)們更應(yīng)該盡早思考自己的未來，確立清晰明了的職業(yè)規(guī)劃，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”自勉，全面提升自己的思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)和能力素質(zhì)，加強(qiáng)專業(yè)技能的培訓(xùn)，積極參與社會實踐，合理安排課內(nèi)外生活，正確處理好學(xué)習(xí)和勤工儉學(xué)的關(guān)系，讓每一天都過得有意義，讓每一天都有所收獲。

　　(2)儒家理想人格模式有利于青少年學(xué)生正確人際交往

　　儒家“仁者愛人”的思想可以指導(dǎo)同學(xué)們培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、寬容待人的傳統(tǒng)品格。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，孟子概括出“仁者愛人”。“仁”不僅是一種至高無上的道德境界，一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)都緣發(fā)于斯，而且還是健全人格的基礎(chǔ)和歸宿。“仁”涵蓋一切，表征一切。“愛人”就是要從人倫關(guān)系上規(guī)范人的行為，以實現(xiàn)人際和諧而達(dá)到“天下歸仁”的理想境界。“愛人”的基本原則是“忠恕之道”，要求我們在處理自己與他人關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，寬以待人，察己知人，推己及人，而不是苛求于他人。當(dāng)代青少年學(xué)生絕大多數(shù)是獨生子女，一些學(xué)生從小養(yǎng)尊處優(yōu)，嬌生慣養(yǎng)，少數(shù)學(xué)生自私自利，缺乏愛心，心胸狹隘，在人際交往中習(xí)慣于以自我為中心，斤斤計較，唯我獨尊。青少年學(xué)生深入學(xué)習(xí)一點傳統(tǒng)理想人格中的精華，發(fā)揚仁愛之心，可以幫助學(xué)生正確處理好各種關(guān)系。

　　當(dāng)今社會，如果一個人擁有良好的人際關(guān)系，他就擁有了更多的機(jī)會和支持，在平時的學(xué)習(xí)生活中和就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中，就更能充分展示自我，最大限度地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)人生的價值。青少年學(xué)生應(yīng)學(xué)會正確認(rèn)識自己，全面、客觀地分析自己身上的優(yōu)缺點，樹立交往中的自信心，在與同學(xué)、與老師、與其他社會成員交往的過程中學(xué)會換位思考，常心懷“仁”意，寬容友善地對待身邊人，心胸大度地處理身邊事，這樣才能建立和諧友好的人際關(guān)系，才能體會到幸福感與滿足感。

　　(3)儒家理想人格模式有利于青少年學(xué)生磨練堅強(qiáng)意志

　　儒家思想高揚“積極入世”的實踐精神，倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的健康人格，打造了中華民族的強(qiáng)健精神支柱和浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了中華民族的道德體系。這種積極樂觀向上的入世思想有利于青少年學(xué)生學(xué)會面對并解決紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實問題，磨煉堅定的意志品質(zhì)和健全人格。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”(孟子·告子下)，更是激勵了無數(shù)中華兒女為了理想而奮斗，其積極上進(jìn)、勇攀高峰的精神對青少年學(xué)生更具有深刻的現(xiàn)實意義和時代價值。

　　堅強(qiáng)意志是實現(xiàn)人生目標(biāo)的保障。具有堅強(qiáng)意志的人，能堅定正確的人生方向，走出失敗陰影，形成良好的工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣，成就一番事業(yè)。青少年學(xué)生應(yīng)以古賢圣人和時代楷模為榜樣，學(xué)會自我疏導(dǎo)，積極樂觀地生活，自覺培養(yǎng)感恩意識和報恩情感，做到對社會、對生活心存感激，在接受他人幫助的同時有意愿去幫助他人，用快樂感恩的心去感染周圍的人，回饋社會，形成了互幫互助的良性循環(huán)。只有從小事做起，善于管理自己，主動在艱苦的環(huán)境中鍛煉自己，正確對待挫折，才能讓挫折磨練自己的意志，增長自己的才干和智慧。

　　2.道家理想人格模式可以指導(dǎo)青少年學(xué)生正確面對各種矛盾

　　道家的出世思想主要講宇宙人生，其作用偏重于個人的精神層面，道家追求的是清靜無為，順應(yīng)自然。道家思想的基本精神包括：道統(tǒng)萬物、遵道循道的理性精神;返璞歸真、崇尚自然的價值觀念;追求自由平等、個性解放的人道主義精神;不為物役、寵辱不驚的獨立風(fēng)骨;以弱勝強(qiáng)、以柔克剛的辯證思想。在道家理論中，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子提出“為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上”(《史記·孔子世家》)，莊子提出“外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生，慎獨，慎初，甚微，慎終”(《莊子·大宗師》)。道家的理想人格就是要求真合道，即齊以靜心，以天合天，用本身最合乎規(guī)律的事情應(yīng)付規(guī)律。

　　(1)道家理想人格模式有利于青少年學(xué)生養(yǎng)成平常心態(tài)

　　《莊子·知北游》中的“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化”告訴我們，要“堅持內(nèi)心，生命應(yīng)該有所待，而生活可以隨遇而安”的道理。在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)生過分看重考試分?jǐn)?shù)，過分計較得失，過分在物質(zhì)上攀比，過分追求綜合測評名次，造成很多不必要的痛苦。如在校園文化活動中，看到他人獲獎而自己落榜時心懷不滿;在獎學(xué)金、助學(xué)金評審和助學(xué)貸款中看到他人得到資助而自己得到的照顧較少時心懷怨恨。

　　當(dāng)學(xué)生為此類令人心智生銹的煩惱困擾時，我們要教育他們有一種出世的情懷，要像老莊那樣追求清靜無為，順應(yīng)自然，對外物做到圓潤、和諧、超脫，真正做到“不以物喜，不以己悲”，做到“看庭前花開花落，榮辱不驚;望天上云卷云舒，去留無意”;要像蘇東坡那樣認(rèn)識到人生的短暫，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。蘇東坡正是因為有了這種超脫的思想情懷，他才能克服遭貶斥的痛苦并寫出《前赤壁賦》這樣的千古絕唱。我們可以此名言訓(xùn)練學(xué)生的平常心態(tài)。

　　(2)道家理想人格模式有利于青少年學(xué)生追求豁達(dá)超然

　　世間最樸素的就是人心中的本真，只有真正辨清物質(zhì)與世俗，才不會迷失判斷，才不會擾亂自己的價值觀。物我兩忘、回歸自然的本性既是道家思想的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)成為我們向往和追求的境界。

　　《莊子·達(dá)生》認(rèn)為：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無奈何。”意思是說，真正通達(dá)生命真相的人，不去追求生命中不必要的東西;通達(dá)命運真相的人，不去追求命運中無可奈何的東西，不去追求命運中達(dá)不到的目標(biāo)。它提醒我們，在面對滾滾紅塵的誘惑時，不可能完全做到超然物外，但是我們要盡量做得豪放一點、瀟灑一點、豁達(dá)一點。只要這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)生活其實很簡單，“物我兩忘，回歸自然”應(yīng)該是我們追求的美好境界。當(dāng)我們?yōu)榱嗣�利而爭得名紅耳赤時，我們是否想過，為了這些身外之物我們浪費了太多的時間、精力，失去了太多的快樂，問問自己，在所謂的成功后究竟又得到了什么。

　　所以，青少年學(xué)生如果對世間一切都抱著無所謂的不思進(jìn)取的人生態(tài)度時，我們要指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)一點儒家的入世思想，“天行健，君子自強(qiáng)不息”;反之，當(dāng)青少年學(xué)生對一切過于在意、過分追求以致感到痛苦不堪時，我們要指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)一點道家的出世思想，“上善若水，水善利萬物而不爭”。只有準(zhǔn)確把握了儒家理想人格模式與道家理想人格模式的平衡，我們才會擁有幸福美好的人生。

　　論文范文：音樂論文古典詩歌和當(dāng)代流行音樂的關(guān)系

　　在悠久的中國文學(xué)史上，詩歌以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓無數(shù)人傾心。而流行音樂似乎難于同高雅的古典詩歌相提并論。因此不會有太多的人主動地將兩者聯(lián)系在一起。但正如滔滔江水實則來源于千年積雪的消融，古典詩歌與當(dāng)代的流行音樂，其實也有著一個根源與發(fā)展的關(guān)系，古典詩歌對流行音樂的影響更是日益彰顯。