對(duì)本文的標(biāo)題問題作一點(diǎn)申明

　　    回頭清點(diǎn)本人三十余年的學(xué)術(shù)工作，有需要起首提到的，是文學(xué)之于我，文學(xué)研究之于我的“學(xué)術(shù)生活生計(jì)”，文學(xué)研究者的身份與專業(yè)鍛煉之于我中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)研究之后的學(xué)術(shù)工作。我?guī)谆卦偃�申明，雖然我涉足了文學(xué)以外的范疇，卻一直更是一個(gè)文學(xué)研究者。作品集、文集，是我?guī)资�年間學(xué)術(shù)工作的入手處，無論對(duì)象范疇有何變更。明清之際士人的文集，也仍可歸入廣義的“文學(xué)”，雖然未必都有文學(xué)史的地位。以文學(xué)文本為調(diào)查材料，旨趣或在文學(xué)之外，但以什么為調(diào)查材料絕非不主要。這當(dāng)然要考慮到文學(xué)文本與其他文天職歧的特質(zhì)，其對(duì)于利用的限制，還該當(dāng)計(jì)及文學(xué)文本中可能的消息含量，文字層面可能具有的豐碩意蘊(yùn)。

　　    對(duì)于我下文將要談到與“倫理”相關(guān)的論域，作品集、文集無疑特具研究?jī)r(jià)值。即如此中有更具體情境中的“忠/孝”、“君/父”，更感性、小我的“家人父子”。這也是我由文集中取材的根基考量。周紹泉、落合惠美子、侯楊方《明代黃冊(cè)底籍中的生齒與家庭——以萬歷徽州黃冊(cè)底籍為核心》一文說，“汗青上的家庭問題，一貫是社會(huì)史和生齒史學(xué)者關(guān)心的重點(diǎn)。然而，在家庭史的研究中，碰到一個(gè)比力棘手的問題，即沒有一種材料是與家庭完全對(duì)應(yīng)的。這里所說的‘家庭’，是指以特定的婚姻形態(tài)和血緣關(guān)系為紐帶連系而成的‘同居、合產(chǎn)、共爨’的社會(huì)根基單元。”（張國(guó)剛主編《家庭史研究的新視野》）在這種環(huán)境下，大概士人文集這一種“材料”能夠派上用場(chǎng)。當(dāng)然也因而，我的會(huì)商不免受制于材料。文集作為材料，便當(dāng)處在具體感性，受限之處則在緣具體小我的陳述，未必能構(gòu)成“總體判斷”。我也因而不得不在作雷同判斷時(shí)持審慎立場(chǎng)。個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在供給汗青糊口的“豐碩性”時(shí)，不免片段細(xì)碎，或可為既有的綜論拾遺補(bǔ)闕，卻未必可據(jù)以作一概之論，即如關(guān)于當(dāng)時(shí)遍及的倫理情況——“一概之論”也恰是我一貫避免的。

　　    我承認(rèn)梁漱溟所說“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”。我們這代人文學(xué)者曾耳熟能詳?shù)�，就有馬克思的如下闡述，即“人的素質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。古代中國(guó)所謂的“五倫”，確也是士賴以界定本身的最主要的“關(guān)系”。“五倫”，父子、佳耦、兄弟居其三，系于血緣，較之君臣也較之伴侶、師等，作為關(guān)系更“天然”，是人的糊口世界賴以形成的最根基的關(guān)系。經(jīng)由上述“關(guān)系”，士醫(yī)生的糊口世界才有可能向你打開。

　　    也如所做關(guān)于“明清之際”的其他標(biāo)題問題，我關(guān)懷的更是士醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)中的家族、家庭，他們所體驗(yàn)的家庭倫理。當(dāng)然，“倫理”不限于家庭倫理。無論對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)仍是明清之際的學(xué)問人，我對(duì)其倫理處境與倫理經(jīng)驗(yàn)的關(guān)心也不限于此。我?guī)谆卦偃龝?huì)商的，即有“忠”、“節(jié)”一類范圍，學(xué)問人的處家/國(guó)、公/私、生/死等等。正在進(jìn)行中的關(guān)于現(xiàn)代文化的調(diào)查，也涉及了私域與公域，以及很是期間的倫理、職業(yè)倫理。

　　    中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中的家庭倫理

　　    五四新文化活動(dòng)鋒芒所向，“家族軌制”首當(dāng)其沖，具體即在父子（等差次序）、佳耦（婚姻軌制）。最被認(rèn)為振聾發(fā)聵的，即有吳虞的《家族軌制為主義之按照論》（刊1917年2月1日《新青年》第2卷第6號(hào)）、李大釗的《之原》（1919年7月13日《每周評(píng)論》第30號(hào)），等。李大釗在該文中說：“中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)，之原，都在家族軌制。”上述“戰(zhàn)役檄文”之外，影響更為深遠(yuǎn)的，該當(dāng)是魯迅的《我們此刻如何做父親》，《致幼者》等。魯迅所主意的“幼者本位”（《我們此刻如何做父親》），與清末民初影響了一代學(xué)問人的“”相關(guān)。發(fā)生在新文化活動(dòng)期間及其后的，既有由家庭到社會(huì)，也有“”之后的回歸。

　　    上述“時(shí)代主題”的文學(xué)樣本，即巴金的《急流三部曲》，作為青年的發(fā)蒙教材，影響了幾代學(xué)問人關(guān)于保守社會(huì)、家族軌制的想象與認(rèn)知。上海文藝出書社1986年版拙著《的選擇》，關(guān)于家庭、婚姻問題的會(huì)商，該當(dāng)是我以學(xué)術(shù)體例切磋家庭倫理的最后測(cè)驗(yàn)考試。該書下篇有《中國(guó)現(xiàn)代小說中的“高覺新型”》一章，附錄則收入了論文《“五四”期間小說中的婚姻戀愛問題》、《現(xiàn)代小說中法封建性家庭的抽象與學(xué)問的幾個(gè)側(cè)面》。

　　    《現(xiàn)代小說中法封建性家庭的抽象與學(xué)問的幾個(gè)側(cè)面》一文說，“較之相關(guān)‘家庭社會(huì)學(xué)’方面，我的樂趣更在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)問者”�！吨袊�(guó)現(xiàn)代小說中的“高覺新型”》則測(cè)驗(yàn)考試由“子”一代，由“了的‘人之子’”，闡發(fā)巴金《急流三部曲》中的“家”，說高覺新“從屬于、附屬于‘家’，是阿誰(shuí)‘家’的一部門”，“得到了本人的目標(biāo)”，說高覺新“是祖父的長(zhǎng)孫，父親的長(zhǎng)子……而不是‘人之子’”——關(guān)心地點(diǎn)一直在學(xué)問人，他們倫理實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與感觸感染。

　　    于今讀來感應(yīng)刺目標(biāo)，是《的選擇》利用的一套概念。“法封建性”，已漸被棄之不消；“封建社會(huì)”代之以“保守社會(huì)”。但“法封建性”一類表述特有的汗青感，卻為其他表述難以替代�；仡^看，《的選擇》的相關(guān)闡述，仍然不是風(fēng)行命題的簡(jiǎn)單演繹。在提到的幾篇文字中，即力圖重現(xiàn)學(xué)問理處境、倫理糊口的復(fù)雜性，既談到了“”，也寫到他們對(duì)于“法制的過去”、對(duì)于“家”的眷戀。

　　    寫于上個(gè)世紀(jì)十年代之交的《地之子》（十月文藝出書社，1993），以村落為“保守文化的淵藪”；所論某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品，以父子對(duì)比布局小說，此中的子之于父，也不免是“汗青的思維模式和樂觀的人物關(guān)系化”，卻因?yàn)閷⒄{(diào)查范疇延長(zhǎng)至該書寫作的1980—90年代之交，所展現(xiàn)的圖景有了明顯的分歧，即如寫到了鄉(xiāng)民的“準(zhǔn)先人”，“雷同祭祖的典禮行為”；寫到了父子間的文化傳承。雷同內(nèi)容，罕見見之于五四新文學(xué)。

　　    寫作《的選擇》的1980年代，我所屬的一代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者，與五四新文學(xué)作者無情緒、上的呼應(yīng)與共識(shí)，包羅對(duì)“將來”的樂觀，對(duì)變化的巴望。當(dāng)然，也樂觀得膚淺，巴望的方針并不了了。那種樂觀，由遙遠(yuǎn)的過后看去，不免令情復(fù)雜。新/舊、過去/將來、/二分的思維與想象，于反顧中有了意味。在近年來“國(guó)粹熱”持續(xù)升溫、“保守文化”回歸的空氣中，讀昔時(shí)性地寫到的“古舊的追懷”，不免有荒唐之感。這是新文學(xué)作者當(dāng)寫作時(shí)，也是我1980年作上述學(xué)術(shù)文字時(shí)逆料未及的。重讀之下，像久歷滄桑的白叟翻看舊像冊(cè)，“別有一番味道在心頭”。對(duì)于上述現(xiàn)象，未便僅用了“輪回論”、“三十年河?xùn)|、河西”簡(jiǎn)單地打發(fā)，有需要作深度的會(huì)商。1980年代學(xué)術(shù)文本中包含的豐碩消息，有可能為清理1917到1949，1949年之后、1980年代的學(xué)術(shù)文化供給契機(jī)。至于我本人，根基的研究體例雖然在此期間構(gòu)成，對(duì)某些現(xiàn)象、問題的，也在這過程中發(fā)生：兩段學(xué)術(shù)工作“一以貫之”�？此�“兩橛”，實(shí)則并非如斯。

　　    與五四新文化活動(dòng)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)，語(yǔ)境中被臭名化的“家族”、“族”，“”后又回到了人們的視野。有人提出重評(píng)“族軌制”。在中國(guó)的語(yǔ)境中，難點(diǎn)毋寧說在重評(píng)與家族、族相關(guān)的階層闡述。近一期間，不唯族史，與民間、處所社會(huì)相關(guān)的調(diào)查，也包含了關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)之于社會(huì)、特別村落下層社會(huì)的反思。這以至恰是相關(guān)闡述的問題認(rèn)識(shí)。我發(fā)覺這種反思有逐漸深化之勢(shì)，相關(guān)談?wù)撘矟u由吞吞吐吐、欲說還休，到較為了了、間接——雖然問題照舊有性�？紤]到“族”、“民間”持久被作為“沖擊對(duì)象”，上述會(huì)商的展開，當(dāng)然該當(dāng)被視為一種前進(jìn)。

　　    近年來家族小說（以致小我的家族汗青敘事）的昌隆，像是對(duì)五四新文學(xué)的隔代回應(yīng)，包含此中的情懷卻大有分歧。無論由家族展開現(xiàn)代史論述，仍是追懷一種消逝中的文化，“家族”都不再是僅有負(fù)面意義的符號(hào)。而在現(xiàn)實(shí)上，一方面?zhèn)惱砬闆r在急劇變化中，同時(shí)卻繼續(xù)上演著陳舊的倫理故事的現(xiàn)代版。由社會(huì)的某些面相看，中國(guó)還相當(dāng)陳舊。上文提到的拙作《現(xiàn)代小說中法封建性家庭的抽象與學(xué)問的幾個(gè)側(cè)面》一文，有“法封建的家族軌制，形成精明狠辣的和吃祖業(yè)的不肖后輩”。即便不再利用老套的“法封建”之類說法，你對(duì)“吃祖業(yè)的不肖后輩”也決不目生，更無論最為人詬病的世襲、“本錢主義”、“裙帶本錢主義”。

　　    我本人則直到將要辭別學(xué)術(shù)工作之際，才稍稍接觸了作為史學(xué)的一個(gè)分支的族史，作為相關(guān)明清之際家庭倫理調(diào)查的一部門布景。而在寫《的選擇》等學(xué)術(shù)作品的1980年代，族史研究尚未興起；即便1990年代的相關(guān)著作，也像是仍未脫出我們已經(jīng)熟悉的支流闡述。切磋明清之際的家庭倫理，族史不在我的論題之內(nèi)，屬于“相關(guān)論域”，在我會(huì)商的問題的耽誤線上。我無意于重返五四新文學(xué)。我距那一段學(xué)術(shù)履歷曾經(jīng)遙遠(yuǎn)。將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)作為一個(gè)過程從頭調(diào)查，只能寄望于較我年輕的學(xué)人。

　　    明清之際士醫(yī)生的處父子、佳耦

　　    我的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)問儲(chǔ)蓄，使我在踏進(jìn)“明清之際”之初，就被那些非嚴(yán)酷“思惟史”的方面吸引，關(guān)心的更是學(xué)問人的形態(tài)，包羅他們的倫理糊口。不用說“明儒”不止具有于理學(xué)根基范圍、命題中，還在他們的倫理實(shí)踐中，在他們與理學(xué)無關(guān)的其他文字、表述中。

　　    關(guān)于五倫中的君臣、兄弟、伴侶，我已有闡述。五倫之外，士醫(yī)生主要的倫理關(guān)系，另有師。五倫有的倫序，具體的陳列挨次又有因人之異；有通行的規(guī)范，又有小我取向，特別在極重伴侶、師的明清之際。流風(fēng)所被，不免于畸輕畸重，即如以重伴侶而輕老婆為標(biāo)榜——我在調(diào)查中涉及了這一點(diǎn)。正在進(jìn)行中的關(guān)于士醫(yī)生的處“父子”、“佳耦”的闡發(fā)，力避為已有的“族史”、“婚姻史”做注腳，測(cè)驗(yàn)考試將“總體史”所不克不及涵括的現(xiàn)象納入調(diào)查范疇。“族史”、“婚姻史”更關(guān)懷典章軌制，作為材料的，凡是是野史、方志、刑事檔案等等，士醫(yī)生的特殊經(jīng)驗(yàn)難以在此中獲得。此外，“通史”模式不克不及不多所省略，重歸納而輕闡發(fā)，這就使得關(guān)于特按時(shí)段特定人群的倫理經(jīng)驗(yàn)的切磋有了舒展的余地。

　　    研究明清之際士醫(yī)生的處佳耦一倫，材料之豐碩出我預(yù)料。已完成的論文如《言說與倫理踐行之間——明清之際士醫(yī)生與佳耦一倫（之一）》，《常態(tài)與播遷中的妻妾——明清之際士醫(yī)生與佳耦一倫（之二）》，頒發(fā)在《中國(guó)文化》2012年秋季號(hào)上；《冒襄的〈影梅庵憶語(yǔ)〉》，刊《書城》2012年第12期。對(duì)父子一倫的調(diào)查，卻使我了意想不到的堅(jiān)苦：你不難讀到學(xué)問人筆下的妻、妾，或宛轉(zhuǎn)或一往情深，卻難以讀到兒子筆下形神兼具的父親。由此也不難推想父子這一種關(guān)系的“壓制性”，兒子受制于其家庭腳色，書寫長(zhǎng)輩時(shí)的諸不敢、不宜、未便、不忍。

　　    五四新文學(xué)相關(guān)作品，的鋒芒所向，次要為“家”的男性長(zhǎng)輩，所謂“封建家長(zhǎng)”，巴金《急流三部曲》的高老太爺，曹禺《雷雨》中的周樸園，等等。上文提到的拙作《現(xiàn)代小說中法封建性家庭的抽象與學(xué)問的幾個(gè)側(cè)面》一文中，說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的父與子，“別離代表著的是兩個(gè)時(shí)代。人物之間有時(shí)表示為對(duì)立，有時(shí)僅僅表示為‘差別’”。明清之際的父與子卻同屬一個(gè)時(shí)代，以致統(tǒng)一人的兩個(gè)腳色。我的旨趣也與調(diào)查五四新文學(xué)分歧，作為“士醫(yī)生研究”的一部門，對(duì)于明清之際，我的樂趣在當(dāng)時(shí)學(xué)問人的分歧家庭腳色，不自居于“子”的“婦”的立場(chǎng)。

　　    并不合適溝口雄三先生的抱負(fù)化的設(shè)想，我不是“空著雙手”進(jìn)入這段汗青的。我的手中，就有中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)研究的履歷、經(jīng)驗(yàn)。我不成能卸脫了這一種“布景”，只能要求本人學(xué)術(shù)工作的倫理，避免過度地“介入”，力圖切近明清之際的汗青糊口。特別是，避免帶著五四新文化活動(dòng)中的問題、我本人在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中生成的問題認(rèn)識(shí)調(diào)查明清之際；關(guān)于明清之際學(xué)問人的處父子、佳耦，勤奮呈現(xiàn)現(xiàn)象的豐碩性、差同性。現(xiàn)實(shí)是，只要不受限于“法封建性”一類認(rèn)識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)，換一副目光，才能由聽說面貌嚴(yán)冷的劉周那里，感觸感染其人對(duì)于妻的溫情；由陳確的文字間，察覺其接管出缺陷的婚姻時(shí)保有的詼諧感，對(duì)其婦的辛勤的體恤；由冒襄的文集中讀出對(duì)其妻的處境的深切憐憫。父子亦然，那些為人父者對(duì)于其子，立場(chǎng)在嚴(yán)、慈之間，苛酷不情與靈通之間。某些被古代文學(xué)學(xué)科依其尺度篩除的文字，令你窺見了古代中國(guó)人如斯豐碩的糊口世界。這在我，也是走出五四新文化式的思的過程——雖然并非出于事先的設(shè)想。

　　    與已有專業(yè)間的對(duì)話卻不止賴此進(jìn)行。現(xiàn)實(shí)是，婦女史、族史等學(xué)科，早已在對(duì)話五四新文化研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，只不外有的明白標(biāo)出，也有的隱含在闡述中罷了。高彥頤《閨塾師——明末清初江南的才女文化》一書《緒論·從“五四”婦女史觀再出發(fā)》中說：“倫理規(guī)范和糊口實(shí)踐兩頭，不免具有著莫大的距離和嚴(yán)重。社會(huì)性別系統(tǒng)之所以能持久延續(xù)，應(yīng)歸之于相當(dāng)大范疇內(nèi)的矯捷性，在這一范疇內(nèi)，各類階級(jí)、地域和春秋的女性，都在實(shí)踐層面享受著糊口的樂趣。”有需要留意該書副題目中的一系列限制：明末清初，江南，才女。著者無意于概其余。雖然如斯，對(duì)于我所屬專業(yè)，上述判斷仍然具有挑戰(zhàn)性。

　　    對(duì)于國(guó)外漢學(xué)的相關(guān)闡述，我也仍不無保留。聽說自1990年代初起，國(guó)外的“中國(guó)婦女史研究跳出了‘男女不服等’的框架而安身于挖掘、再現(xiàn)婦女在特定的汗青時(shí)代和汗青空間中的糊口履歷及社會(huì)腳色”（《現(xiàn)代漢學(xué)研究集萃·婦女史卷》主編姚平撰寫的《媒介》）。收入該卷的高彥頤、金滋炫、皮歌特合著《〈古代中國(guó)、朝鮮和日本的女性與孔教文化〉媒介》說，該書旨在“回復(fù)復(fù)興女性的主體性和汗青的復(fù)雜性”，力圖更正“過去認(rèn)為亞洲的婦女是保守或孔教家長(zhǎng)制（Confucian partriarchy）的品”這種“簡(jiǎn)單化的理解”，“由于‘婦女’和‘保守’都不是同一的或者無限的范圍”。“‘婦女’和‘保守’都不是同一的或者無限的范圍”，簡(jiǎn)直如斯。該《媒介》還說，女性在他們的調(diào)查中，“既不是叛逆者也不是品。她們作為協(xié)商（negotiation）的主體，接管了一些的老例而了其他部門”。但就我接觸的材料而言，她們中確有“叛逆者”和“品”。婦女的叛逆與，并非出于認(rèn)識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。“既不是”、“又不是”，似乎在設(shè)限，事后作領(lǐng)會(huì)除、省略。但該《媒介》說，“我們所利用的孔教話語(yǔ)，定義了一個(gè)遍及的、沒有分化的女性，以此作為女性的他者（Other）”，簡(jiǎn)直值得反思。該書的選題涉及了一些被的支流闡述持久以致銳意遮蓋的面向。但我也想到，為此而“跳出”“‘男女不服等’的框架”，能否會(huì)帶來新的遮蓋。國(guó)外漢學(xué)相關(guān)闡述的性是無可思疑的，我卻不認(rèn)為的婦女史研究有需要隨國(guó)外漢學(xué)風(fēng)向而轉(zhuǎn)移。“”式的“翻轉(zhuǎn)”，對(duì)于學(xué)術(shù)工作并不合用。袪蔽，發(fā)未發(fā)之覆，是推進(jìn)學(xué)術(shù)的無效徑，但發(fā)覆分歧于推倒重來。我?guī)谆卦偃�談到，與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)履歷之于我此后工作的意義。這一點(diǎn)即便由這一具體角度，也獲得了證明。

　　    我必需認(rèn)可限于言語(yǔ)能力也限于閱讀范疇，我對(duì)所援用的文字容或有誤讀，有與對(duì)方旨的錯(cuò)位，但對(duì)話必定是無益的；即便不免于的“對(duì)話”，仍然刺激了思慮，特別對(duì)于構(gòu)成于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的思維邏輯。

　　    我還該當(dāng)認(rèn)可，在不竭挪動(dòng)、改換調(diào)查對(duì)象的過程中，并不曾有“覺今是而昨非”之感。有校正，有充分、豐碩，卻不曾落實(shí)到絕對(duì)意義上的正/誤、是/非。“家族”之為“軌制”，其壓制性是顯而易見的。五四新文化活動(dòng)的有的按照。即使由變化了的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡，與“法制”相關(guān)的價(jià)值，也絕非都具有反面的意義。至今也仍然有需要問“我們此刻如何做父親”，若何看待“幼者”，出走的娜拉能否該當(dāng)尋求職業(yè)以支撐其意志。只是今天的父與子，與幼者，女性地位與兩性問題，較之五四期間遠(yuǎn)為復(fù)雜罷了。在這種意義上，能否仍然能夠說，五四新文化活動(dòng)的“汗青使命”并未完成？或更精確地說，并未實(shí)此刻其“抱負(fù)的”形態(tài)上？發(fā)生在快速現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化中，在形成的與市場(chǎng)化形成的的廢墟上，新的倫理規(guī)范、新的遠(yuǎn)未生成。 

　　    調(diào)查古代中國(guó)粹問人的倫理處境與倫理實(shí)踐，我的根基的價(jià)值立場(chǎng)，是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中構(gòu)成的。即便此后有諸種調(diào)整，仍不足以我所服膺的五四（如魯迅）的某些根基判斷。但如上文所說，我無意將面臨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的問題認(rèn)識(shí)間接帶進(jìn)另一研究范疇。進(jìn)入明清之際，我更但愿經(jīng)由文獻(xiàn)，盡我所能地觸摸汗青的感性面孔（至多連結(jié)如許的志愿），回復(fù)復(fù)興當(dāng)時(shí)學(xué)問人糊口世界本來的豐碩與活潑，汗青人物作為個(gè)別，其倫理際遇與應(yīng)對(duì)體例的無可窮盡的差同性。我于“差別”，多種多樣的差別，各類層面上的差別——往往成心想之外的發(fā)覺。這令我相信還有諸多汗青面向有待打開，通史、斷代史所未及的那些面向，宏觀調(diào)查、大敘事所不克不及籠蓋的那些面向。

　　    現(xiàn)代文化中的家庭、族

　　    關(guān)于明清之際士醫(yī)生處父子、佳耦的調(diào)查尚在進(jìn)行中，我已動(dòng)手對(duì)現(xiàn)代社會(huì)由倫理的方面的調(diào)查。“今古齊觀”的“今”與“古”，在我的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，不止指文學(xué)，也指時(shí)世。“今”，包羅了當(dāng)下，進(jìn)行時(shí)的當(dāng)下。“當(dāng)下”不必然被我作為嚴(yán)酷意義上的學(xué)術(shù)對(duì)象，對(duì)當(dāng)下的關(guān)心，卻間接、間接地影響了我的學(xué)術(shù)思慮與選擇。

　　    讀明清之際乃讀前人；隔了數(shù)百年的歲月，即便勤奮，仍難以如對(duì)今人、近事那樣息息相關(guān)。無論讀顧頡剛、吳宓，仍是讀聶紺弩、顧準(zhǔn)，都令我表情復(fù)雜，以至陷溺此中、難以自拔。“中年哀樂”，尚須賴絲竹陶寫，況且我已老耄！這能否也是今古“齊”觀的一點(diǎn)價(jià)格？現(xiàn)代史上的那些近事，你親歷的年代，你與它撕扯不開，難以連結(jié)“價(jià)值中立”。但我在客歲歲末接管一家的時(shí)，仍然說，在關(guān)于現(xiàn)代文化的調(diào)查中“學(xué)術(shù)工作的倫理規(guī)范”，是“學(xué)術(shù)工作者該當(dāng)有的操守”（《答〈南方都會(huì)報(bào)〉問》，刊該報(bào)2013年12月19日）。學(xué)術(shù)作品也屬于“易碎品”。連結(jié)學(xué)術(shù)工作的質(zhì)量，至關(guān)主要。這與有沒有勇氣不相關(guān)。  

　　    上述各種，均屬人的世界，也惟千差萬別才成其為“人的世界”。

　　    我已經(jīng)說本人的徑，是“經(jīng)由人物進(jìn)入汗青”。學(xué)術(shù)中也幾回再三說，本人“雖然感樂趣于‘思惟的汗青’，卻也關(guān)懷著映此刻思惟中的‘人的汗青’。這樂趣又是由文學(xué)研究延續(xù)下來的”（《〈自選集〉自序》）。說，“或也因?yàn)槲膶W(xué)研究中的積習(xí)，我力求把握‘人與思惟’的聯(lián)合，在活潑的‘人的世界’尋繹‘思惟’之為過程。”（《〈明清之際士醫(yī)生研究〉跋文》）說本人“照舊為‘人物’所吸引，為人物俊偉的景象形象所吸引，為他們正大的人格所吸引，時(shí)有觸動(dòng)、，以致感傷不已。……與這些分歧時(shí)段的‘學(xué)問人’同在的感受，是學(xué)術(shù)之于我的一份特殊”（《軌制·言論·心態(tài)——〈明清之際士醫(yī)生研究〉續(xù)編》）。以上所說的“人物”，既包羅文學(xué)人物（文學(xué)抽象與文學(xué)作者），也包羅汗青人物，明清之際的士醫(yī)生，以致現(xiàn)代人物，現(xiàn)代學(xué)問者。維系了幾十年間的學(xué)術(shù)工作的，就有探究“人的世界”的樂趣與熱情。關(guān)于明清之際士醫(yī)生的經(jīng)世取向，我曾由功利/非功利的角度會(huì)商。我本人，一直有（無關(guān)乎“學(xué)術(shù)成績(jī)”的）非功利的動(dòng)機(jī)，純粹學(xué)術(shù)樂趣以外的樂趣。具體到本題，該當(dāng)說，中有無盡深廣的“人的世界”。我的學(xué)術(shù)工作的持續(xù)性，不緣于銳意的設(shè)想，而出于持續(xù)的關(guān)懷。在我，只要借諸人物，汗青才是能夠想象的。

　　    1917—1949年的中國(guó)文學(xué)、1980年代的中國(guó)文學(xué)（凡是稱作“新期間文學(xué)”）——明清之際的思惟言論——1966—1976年的中國(guó)與文化，形成了我學(xué)術(shù)工作的對(duì)象范疇。這些時(shí)間段在我的工作中的聯(lián)系關(guān)系，由上文不難曉得。倫理問題只是我的學(xué)術(shù)工作中具有“貫穿性”的標(biāo)題問題之一。更具有“貫穿性”的，天然是“學(xué)問人”這一特定對(duì)象。

　　    不克不及會(huì)通古今，兼通，是我所屬一代學(xué)術(shù)工作者的短板亦宿命。先天的缺陷，并非總能由后天的勤奮填補(bǔ)。即便不克不及不因陋就簡(jiǎn)，面臨調(diào)查對(duì)象不預(yù)設(shè)立場(chǎng)，不因既有成見而剪裁“現(xiàn)實(shí)”，仍然是我對(duì)本人的根基要求。回頭清點(diǎn)，在這一點(diǎn)上似乎尚能心安理得。經(jīng)驗(yàn)，履歷，凡是不間接進(jìn)入學(xué)術(shù)，但有可能是雷同“底色”的工具。有些吸引了我持久關(guān)心的標(biāo)題問題，簡(jiǎn)直要溯源至此。在這一點(diǎn)上，我所屬的一代學(xué)人，與純粹學(xué)院布景的學(xué)人有所分歧。我珍愛這種差別。好像由此而來的先天不足，經(jīng)歷所賜與的，也是使我們成其為我們的工具。至于因程度所限的立論的偏頗，學(xué)問方面的“硬傷”，則只能引為教訓(xùn)，并寄但愿于后來者。

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