沈從文的湘西世界是一小我道協(xié)調(diào)天然的世界。他通過湘西世界要表示的就是一種遙遠(yuǎn)而令向神往的人生形式，一種漂亮、健康、天然又與人道不相的人道形式。對生命形態(tài)的把握是沈從文的湘西世界對人生形式和人道的最好注釋，從而使得儉樸的湘西大天然與社會現(xiàn)實(shí)融為一體。修建了具有東方神韻的心靈的世外桃源——湘西。從此，在工業(yè)文明沖刷的世界的時代里，湘西世界就成為了我們凈化心靈和抵當(dāng)工業(yè)文明的一片六合。

　　對豐碩多彩的生命形態(tài)的描畫是沈從文建立湘西世界天然的人道的焦點(diǎn)根本。湘西人們在湘西這個特定的里所特有的這種人道里，他們心中的一直是天然——順其天然的天然，而不是什么習(xí)俗或是社會法令。沈從文誨人不倦的描寫湘西大天然的風(fēng)光，并且這種風(fēng)光不是潔白就是壯美，其目標(biāo)其實(shí)也是在于用湘西瑰麗的大天然風(fēng)貌陪襯湘西人們水一樣通明的心靈，山一樣的憨厚的脾氣。由于湘西世界的人道是天然的，只要將這種天然的人道的魂靈寄放在這山明水秀的湘西，不管是不渝的戀愛仍是健康的生命，他們才得以舒展和注釋。充滿原始奧秘的可駭、交錯著與文明、同化著丑惡和漂亮的湘西，反映了沈從文描寫湘西的尺度和對湘西人群的價值取向，依靠著他本人的愛恨和抱負(fù)。這兩個方面配合構(gòu)成了沈從文奧秘的湘西世界的人道抱負(fù)，下面我們從這兩個方面來闡發(fā)沈從文作品中的湘西。

　　沈從文是在他的湘西世界里完成了他描畫的生命形態(tài)的根基類型，對充沛興旺、強(qiáng)烈熱鬧新鮮的生命的尊重和神馳。“人的生命會突然，而純摯的友誼卻久遠(yuǎn)堅忍永在，且無疑能持久延續(xù)，能成長強(qiáng)大”.在這里，人是天然健全的人，他們天然。對每一件工作，他們愛恨分明，從來沒有摸棱兩可的現(xiàn)象。就像《龍朱》、《虎雛》的仆人公。同時他們也活得膽大包天、利落索性淋漓，從來不拘束本人行為。如《說故事人的故事》里女山大王。他們哭則大哭，無所。一切都活在敞亮的世界里，沒有諱飾的羞怯和尷尬。一切都顯得那么天然協(xié)調(diào)，充滿了原始的頑強(qiáng)的生命力。不管是浪里，永不怠倦的柏子仍是興旺的黑貓，還有那些像柏子一樣與狂流搏斗的海員，火夫，士兵以及，在他們身上展示的雄強(qiáng)威武、舒展的生命形態(tài)是湘西世界的生命支柱。

　　沈從文筆下的湘西人物就像是湘西天然的一個部門。他們的生命形態(tài)是將生命切近地盤，與天然為鄰，生命純真而莊重；他們的一切行為來自于心里實(shí)在設(shè)法的表達(dá)，不固執(zhí)于社會或法令。沈從文恰是選擇了如許一群特定的，本人再熟悉不外的對象來寫作，他執(zhí)意追求的人生形式才得以注釋。對天然的強(qiáng)烈熱鬧和對保守世故的極端輕蔑使得他沉淪上了法軌制還算健全的湘西。恰是這些特定的對象和他創(chuàng)作時特定的心理，才使得湘西更具活力和靈氣。他以一種漂亮的筆觸和特地描繪的心態(tài)來描繪湘西的人們的生命形態(tài)。他對生命的是湘西世界這片的魂靈地點(diǎn)。

　　沈從文的湘西世界是相對他寫的都會小說相對的一個部門。在沈從文的眼里，湘西人們的生命形態(tài)是一種近乎健康的、田園式的抱負(fù)形態(tài)。面臨工業(yè)文明的到來，一切社會慢慢的之時，他銳意借著湘黔少數(shù)民族的的目生和異于公共的土風(fēng)，用唯美的意境來表示一種原始天然的生命形態(tài)。表達(dá)了他對工業(yè)文明所惹起的一些后果所帶來的凝慮。當(dāng)然，他描述的美只是概況的，里面更深的則是這種滿懷深厚的憂傷。對這種掉隊以至原始的生命形態(tài)進(jìn)行了細(xì)微溫婉的。

　　。因而，作者對戀愛的立場常隆重的。戀愛這個題材在湘西小說中他出力表示的是人的和誠篤：不加潤色的魂靈、純真而不加掩飾的、天然的人道。如豹子和媚金他們的愛是狂熱的，如龍珠和黃牛寨的三女兒，他們的豪情就是毫不掩飾的，如四狗，如柏子和，他們以至連體例都是的。

　　相對于戀愛，生命對于他們來說只是承載戀愛的東西罷了。他們能夠不吝用生命的價格來換取戀愛的和。他們身上所展示的人道是發(fā)乎于心里的天然，他們的行為體例是忠于他們的心靈，忠于他們純摯強(qiáng)烈熱鬧的戀愛本身的。

　　《媚金、豹子與那羊》就了生命誠寶貴，戀愛價更高的戀愛。豹子與媚金本是彼此愛慕的甜美情人。他們相約在山洞碰頭，而豹子為了尋找一只與媚金的美貌相婚配的白羊而遲到。等了一個晚上的媚金誤認(rèn)為豹子失信，在失望頂用本身照顧的刀子慢慢的刺進(jìn)了那冰涼失望的胸膛。等豹子來到山洞時曾經(jīng)晚了，繼而跟從殉情，最終完成了他們的戀愛的終極之旅。他們只是為了一只羊，意味他們的戀愛的白羊。在他們心里，白羊是崇高的，只要純潔的白羊才能和他們的戀愛相等。因而，他們?yōu)樾哪恐袗鄣某绺吒冻隽松�命的價格。

　　《月下小景》中，兩個相愛的青年男女在本地的習(xí)俗下，以他們的殉情來這種的習(xí)俗來他們相互的戀愛。他們的戀愛是崇高的，由于他們都忠于本人的心。雖然男仆人公是寨主的獨(dú)子，但他也沒無力量改變這固有的。他們除了用生命來捍衛(wèi)本人的戀愛之外，似乎沒有此外出了。“沒有船舶不克不及過河，沒有戀愛若何過這終身”，這是他們果斷的戀愛，也是他們用生命戀愛的獨(dú)一動力。在他們看來，人終身不克不及沒有戀愛。他們甘愿和本人的愛人一路死去，也不情愿為了生命而茍活。真正的戀愛才是他們的一切。

　　《龍朱》中，龍朱的矮仆報酬了博得女人的歡心，竭盡全力的學(xué)山歌。雖然他長得很難看，但在女人的眼里，這些并不主要，主要的是能對上山歌。然而龍朱呢！由于他太優(yōu)良了，所有的女人對他只是像神一樣的看待他。因而，他的同齡人都成婚了，他卻仍是光棍一個。當(dāng)他趕上黃牛寨主的小女兒對歌時，他也同樣表示出一個的情愛感動。他似乎忘了這是他的矮奴叫他來的，他決然鵲巢鳩占，直奔黃牛寨。

　　的戀愛是粗俗而不加掩飾的。他們用步履表達(dá)著本人心里最實(shí)在的設(shè)法。如《雨后》中四狗那首輕佻的山歌，這就是心里不加掩飾表達(dá)。還有《柏子》中那種近乎正常的愛戀，《神巫之愛》那些超越言語的心靈交匯，《貴生》中貴生和金鳳若隱若現(xiàn)的愛慕和，不管是仍是簡單的對話。沈從文都是以唯美的筆調(diào)來書寫。他曾說過，斑斕老是愁人的。這些戀愛，他們無一破例都是美的，美得原始，天然，沒有。但這些各種戀愛，他們的結(jié)局不必然都是好的。他們?yōu)榇烁冻龅膬r格其實(shí)是太繁重了。

　　湘西世界在沈從文描寫的阿誰時代，法軌制仍是比力完整的，它沒有被工業(yè)文明沖擊蹤跡。他彰顯了一種近乎本土本色的生命形態(tài)。這此中也同化著沈從文對家村夫們的依靠和溫婉的。他們的這種形態(tài)既有原始的，沈從文把本人的和思索傾瀉在人道內(nèi)涵真善美的挖掘上，深刻地揭露了他較為熟悉的人和事。用終身生命力最興旺的時間注釋著人道的真理，但此中也有些的成分在里面。不管是何種形態(tài)，沈從文都以豐滿的形態(tài)來展現(xiàn)他們的分歧脾氣。總結(jié)之后，發(fā)覺有如許幾種分歧脾氣的形態(tài)。

　　第一種，湘西靈氣健康的一群。這種是沈從文出力表示的湘西焦點(diǎn)人物。他們次要以《長河》里的夭夭父女，《邊城》里的翠翠、大佬、二佬，《神巫之愛》的神巫，《龍朱》、《貴生》，《油坊》里的岳珉都屬于此類。在他們的身上，沈從文灌注了湘西世界漂亮、健康、天然的人生形態(tài)。表示了一種超越“自由”生命形態(tài)。表白他們是新一代湘西古樸人道的承繼者。男性抽象死力表示了原始的蠻性力量：誠篤勇武，血性，不馴服。他們的血液里流淌著邊陲懦夫桀驁不馴的節(jié)氣和柔情似水，纏綿嬌媚的烈焰情愛。這些漢子們將雄強(qiáng)與和婉集于一身，是湘西男性的完滿表現(xiàn)。此中吸收山川靈氣，明潔樸實(shí)的女性抽象漂亮深刻的描繪表了然沈從文對于他們寄予了更多的表示力和生命張力。對人道美和生命形態(tài)的內(nèi)涵的注釋也最為活潑和完全。這些都是他心里異于工業(yè)文明，表示湘軌制下的完滿形態(tài)。

　　第二種，為愛獻(xiàn)出生命的一群。這一群是不滿足本人的形態(tài)而努力拼搏的一群。次要以《月下小景》里的男女青年，《媚金、豹子與那羊》里的媚金和豹子，《說故事人的故事》中的女大王，《巧秀和冬生》和《雪晴》里巧秀的母親等。他們雖然認(rèn)識到本人的是不合適的，但他們卻無力改變，只能是唉嘆！只要用生命來他們心中最崇高的工具——戀愛或。如許一群桀驁不馴的人，他們的身上，沈從文寄予更多的應(yīng)是贊譽(yù)。雖然他們的結(jié)局都是悲劇性的，但他們的魂靈卻長短常的。為了戀愛，他們選擇了放棄生命來它的純摯。這些不但需要勇氣，還需要他們心里對純摯戀愛的那份巴望。

　　第三種，掉隊的一群。他們不單滿足于此刻的形態(tài)，并且還地反復(fù)著這種形態(tài)。次要以《蕭蕭》里的蕭蕭佳耦，《佳耦》里的年輕媳婦，《三三》里的三三母女，《王嫂》的王嫂一群婦女等如許一大群人。他們的糊口在里，讓本人或兒女不斷延續(xù)著這種糊口。沈從文賜與了這群蒼茫的人溫婉的。

　　天然美的建立在沈從文細(xì)心修建的湘西世界里，生命形式的把握是在湘西這塊特定的地區(qū)里與大天然融為一體的。人道美是湘西世界里的基石。湘西世界的生命形式所呈現(xiàn)出來的至真至純的人道美與天然美交相輝映。天然美是沈從文出力表示湘西世界人道美的凸起特征。在沈從文的筆下，他描寫的天然老是與人道彼此交織的。寫天然的同時，他也寫的是人。用天然來表示人的欲乞降脾氣。在沈從文的湘西世界里，他出力表示天然美也是凸起人道美的手段，構(gòu)成了沈從文小說中奇特的特征。

　　他的湘西世界的題材大多是描寫基層湘西人們的日常糊口。在水上討糊口的剽悍的海員、靠做海員生意謀生的吊腳樓的、士兵、水保、老鴇，還有水邊船埠交往客人、進(jìn)城的農(nóng)夫、貨運(yùn)勞工。他不單熟悉這些人的糊口，并且憐憫他們的處境。描寫這些與大天然最親近的勞苦公共，就像一幅幅畫著人們在勞動的畫。如《邊城》里，龍舟的競賽的場景；二佬在河里抓鴨子的畫面，還有《湘西散記》里海員們與激流拼搏的一幕幕。作者都極力地彰顯他們的力與真，著重表示的是他們清爽艷麗的心里世界。因而，沈從文的湘西世界，每一個活的魂靈都為此日然漂亮的山山川水而跳動。他的湘西世界，天然界是美的，他是為人物的具有而設(shè)想的。帶有綺麗風(fēng)光的景色連結(jié)著原生態(tài)形態(tài)的糊口空間，是每一個生命與天然奇奧的融合。

　　在沈從文湘西世界里，湘西的山山川水一直都是人們的魂靈的表現(xiàn)。是生命力和天然力的連系。《長河》里，沈從文將人與橘樹的生命都視作湘西的天然產(chǎn)品。人與樹之間是沒有邊界的，他們的生命是融合在一路的。在《人與地》中，沈從文銳意描畫的一幅斑斕場景：“樹不甚高，常年綠葉濃翠。仲夏花開，斑白而小，香馥醉人，九月降霜后，系在枝頭間的果實(shí)。被嚴(yán)霜侵染，丹株明黃，耀人眼目，了望但見一片。”這個場景的描寫似乎與人無關(guān)，但細(xì)心闡發(fā)，倒是一種高雅的陪襯手段。樹不甚高、花小而白，倒是常年濃翠，香馥醉人。此中就暗含了的事理。他寫九月寒霜之后的果實(shí)非分特別耀眼，其實(shí)他想表達(dá)的是人不管履歷了如何的堅苦，一直都要連結(jié)一種的質(zhì)量。其實(shí)，這幅畫面雖然寫了樹，但更主要的是在寫人。“了望但見一片”，這是人格的一種意味。樹與人交錯在一路，達(dá)到了人與天然的高度協(xié)調(diào)。

　　沈從文對水的情懷不只是小我的，這是江南所有文人對家鄉(xiāng)所特有的情懷。水是最天然的，也是最原始的元素。沈從文評價道：“我人來到城市五六十年，一直仍是小我，不習(xí)慣城市糊口，苦苦紀(jì)念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我豪情同他們不成分。雖然也寫都會糊口，寫城市各階級人，但對我本人的作品，我比力喜愛的仍是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂故事。因而我被稱為鄉(xiāng)土作家。”

　　《丈夫》寫了丈夫在本人女人的妓船上一夜之間對所見所遇發(fā)生了各種心理變化。雖然他送老婆來這河濱，在本人的心里有了必然的心理預(yù)備，可是仍是給了他憨厚的心靈帶來了不小的震動。他們時隔較長，以致于老婆染上了城里人的而使得相互碰頭有了一絲不免的尷尬。還有當(dāng)此外漢子來做老婆的生意的時候，本人還得無法的鉆到后艙，這使得丈夫感應(yīng)更為尷尬。至此我們不會說農(nóng)人把本人的女人送到船上當(dāng)說成一種合理的謀外行段了吧！“在名分上，那名稱與此外工作同樣，既不和相沖突，也并不違反健康”發(fā)生思疑了，這生怕只是作者的兩相情愿罷了。然而，丈夫從船上把老婆帶會哪個貧苦非常的家鄉(xiāng)，我們也不難設(shè)想他們的后果。

　　《柏子》中的柏子對本人的命運(yùn)只能任其無止盡輪回，我們只能“哀其倒霉，怒其不爭”。海員柏子之所以把財帛破費(fèi)在如許一個女人身上，絲毫無吝惜之意，由于他們水上人的命運(yùn)如水上的船一樣，飄漂泊蕩沒有根。而這個女人能協(xié)助這些無家的水上人，把一切勞苦從這些人身上取去，放進(jìn)雷同煙酒的興奮和醉癡。這是這個所決定的，他只不外是反復(fù)著前人的在繼續(xù)。不管是《長河》里的老海員，仍是《湘西散記》里的海員，當(dāng)他們不再年輕時，他們必定是孤單的。他們的糊口是沒有保障的。

　　湘西的山，秀拔高峻陡峭。湘西的水，清亮通明。在湘西這個中，土生土長的湘西人，性格中既有山的，又有水的柔婉與。這種山川形成了湘西特有的天然和人物氣質(zhì)。這里的山川不只以充足的資本養(yǎng)育了他們的生命，更以其天資的斑斕陶冶著他的魂靈。《邊城》里不管是大佬二佬仍是翠翠，每時每刻都享受著山川所生命和靈氣，他們所表示的至純至真的人道美，曾經(jīng)與他們身邊的山山川水融為一體。《三三》、《長河》等小說中我們同樣能觸摸山川與人物性格交融所表現(xiàn)的美感。

　　在沈從文的筆端，家鄉(xiāng)的山水風(fēng)景都充滿朝氣。翠綠欲滴的山林，湛藍(lán)淡定的天空，清亮敞亮的河水，赤色落日下的渡口無不傳達(dá)出生避世外桃源的神韻。這種靜靜的唯美世界飽含著生命、力量和但愿。沈從文不單透視了大天然的生命律動，愈加透辟的認(rèn)識到這片原始空間的生命力。沈從文筆下湘西世界是生命與天然的融合，是人道美與天然美的融合。凝結(jié)著作者心中難過與疾苦、欣悅和但愿。他所眷戀的湘西世界是樸實(shí)的人道美與瑰麗的天然美彼此輝映。他一直處在人道美被層層摧毀的顫栗之中。沈從文作誠的有高度義務(wù)感的現(xiàn)代作家，他看到了汗青無情的變化，他唯美的認(rèn)識里發(fā)出了對本民族心里深處的隱痛。

　　摘要：在沈從文所修建起來的湘西世界中，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作，《邊城》在人物的塑造及審美藝術(shù)特色上達(dá)到了很高的藝術(shù)程度。沈從文所營建的天然與人道，風(fēng)情與風(fēng)尚完滿連系的意境，他用深厚厚重的文字，傳達(dá)出了一份寶貴的對于整個民族的悲天憫人的情懷。通過對翠翠、爺爺、天保兩兄弟的健康、美性的描寫來表達(dá)湘西世界的人道美，又對湘西蒼生協(xié)調(diào)相處的糊口體例來表達(dá)湘西世界的情面美，及其與人合一的天然之景的描畫了一片天然美。下面我們就從這三方面來進(jìn)一步闡發(fā)他作品中的“湘西世界”。

　　本文以《邊城》為主體的“湘西世界”幾個層面上的接管變化闡發(fā)其成因和蘊(yùn)涵沈從文在年至年的晚期創(chuàng)作中，次要結(jié)集有《鴨子》、《小說詩歌散文戲劇合集》，《蜜柑》、《多事生非的人》、《誠懇人》、《雨后及其它》、《呆官日志》、《阿麗思中國紀(jì)行》等，是其稚嫩的習(xí)作階段。、年代是其創(chuàng)作成熟豐收的階段，先后出書中短篇小說《神巫之愛》、《酒店及其它》、《石子船》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》等。此中《柏子》（）是他成名的第一篇小說。這些湘西題材的小說中，人物廣泛社會多個層面，有船夫、海員、、甲士、老板、雜役等等。他對小說奇特的設(shè)想與追求，他的對湘西邊地這個“蠻荒世界”的展現(xiàn)，其時就影響了良多讀者，作者本人也成為進(jìn)京文學(xué)青年拜訪的首選。此中的優(yōu)良之作，還被國外的翻譯引見。魯迅在同美國記者談話中，稱其為最好的中國小說家之一。他所建立的“湘西世界”里，一切的是天然，不是也不是法令。湘西人民所具有的“神性”響徹著宏亮的呼聲，這個世界人道的完滿（包羅商人、吊腳樓的及泊船的海員）、青年男女對戀愛的和至死不喻、生命的健康和，純純躍然于紙上。而這些出色動人的人道描寫，有良多是通過這一內(nèi)容來呈現(xiàn)的。這類以《邊城》為代表。

　　沈從文曾說過“這世界上或有想在沙基或水面上建筑崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作根本，用堅硬的石頭砌它。精美、健壯、均勻，形體雖小而不纖巧，是我抱負(fù)建筑，這種廟里的是人道。”人道是他的“湘西世界”的根本。他的關(guān)于人的的思惟，是最根基、最富于積極意義的思惟。他在“湘西世界”中寄寓的，經(jīng)由城市世界與湘西世界的頻頻對照而顯示的民族性格的思惟，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的根基主題之一。對湘西世界由衷的贊譽(yù)和間接表現(xiàn)了沈從文對于人道抱負(fù)的追求，也間接表現(xiàn)了他的火急的重造民族的希望；對湘西世界的文化間接表現(xiàn)了他的火急的重造民族的希望，間接表現(xiàn)了他對于人道抱負(fù)的追求，即人道的返樸；對湘西世界災(zāi)難的展現(xiàn)表現(xiàn)了他的主義思惟，在必然程度上也同一于重造民族的希望。

　　代表作《邊城》：為我們描畫了一個實(shí)在、的湘西邊城世界。《邊城》，寫于年，長篇小說代表作。這個故事發(fā)生在湘西邊境茶峒的山城里的小溪旁的一戶以擺渡為生的白叟和他的孫女翠翠，以及船埠掌管順順和他兩個兒子天保歲（豪宕寬大曠達(dá)，不拘末節(jié)），小兒子儺送歲（眉清目秀、沉靜多情）之間發(fā)生的愛情故事。《邊城》這本書是通過對“邊城”世界人們的風(fēng)土民情進(jìn)行健康、美性化描畫了一個充滿“愛”與“美”的世界。“邊城》”世界的美是健康、夸姣的美，邊城人民人人勤奮，為他人作奉獻(xiàn)，這里雖有貧賤之分，富人卻樂善好施，這里未經(jīng)貿(mào)易文化的浸染，商人亦好義遠(yuǎn)利。這就表示了邊城的情面美。在加上斑斕的天然，青山綠水，往來的船只，彎彎的山，吊腳樓支持的茶峒小鎮(zhèn)，仿佛是如詩如畫的世外桃源。

　　（）翠翠：仆人公翠翠是一個誘人的抽象，是全書之魂。她是人之子，更是大天然的女兒。她“為人無邪活躍，處處仿佛如一只小獸物”“從不想到工作，從不憂愁，從不動氣”。老船夫心中的一個“太陽”。翠翠是一個天然之子。代表著六合天然之精髓，是青山綠水養(yǎng)出來的，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)、。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個壯健的；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清亮通明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆毫不世故的丹心；酉水、劃子載滿了她那少女的悠悠歲月。她是在這片靈秀山川和憨厚風(fēng)俗的下慢慢長大的。“在風(fēng)日里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”。謂的大天然的女兒。翠翠的出身是個悲劇，這無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的意味。是沈從文心中的湘西苗族文化，是健康、美性美的。翠翠她有著水晶一樣清亮通明的脾氣。從小與祖父相依為命的她有著對祖父很深切的愛與眷戀。常伴著月光偎依在祖父的身邊唱歌、吹曲。從翠翠性格的另一方面看她有著對戀愛昏黃的神馳與憧憬。沈老以細(xì)膩的翰墨描寫了她隱蔽的心里世界和復(fù)雜多變的心理過程。“翠翠一面留意蕩舟，一面心想‘過不久祖父總會找來的’。”的筆調(diào)論述了翠翠的戀愛悲劇。她的戀愛世界是那樣的、夸姣超越了的厲害關(guān)系，同時又有一點(diǎn)昏黃，若隱若現(xiàn)那樣誘人卻又難以把握。她對二老的豪情不斷處于少女期的形態(tài)。跟著翠翠的長大這種感情也悄然滋長，后來儺送接老船工指出的“馬”夜里為翠翠唱歌時。這個少女的心便完全被俘獲了：“魂靈為一種美好的歌聲浮起來，仿佛悄悄地遍地飄著，上了白塔、下了菜園、到了船上，又飛穿過懸崖半腰……”迎來了人生的風(fēng)暴，外祖父歸天，二老的出走，她仍然癡情的等著這是多么的善良、動聽。

　　翠翠的抽象不只供給給讀者一種典型的湘西糊口樣式，更是作者一貫所崇尚的那種斑斕的讓人憂慮的境地的營建。同時，翠翠是作者美的抱負(fù)的：從外表到心里皆夸姣非常，她恬靜、溫柔、、，簡單而，充滿古樸之美。女性抽象的優(yōu)美非常，映照了湘西邊城的恬淡自守的生命樣式。

　　（）爺爺：頗具意味意義的老船夫的抽象幾乎就是邊城人民美德的。他憨厚奸詐、勤奮善良、慈祥、舊道熱腸、毋忝厥職，以渡口為家?guī)资�年為一日�?ldquo;五十年來不知把渡船往來來往渡了若干人”。老船夫“凡事求個問心無愧”，把坐船人給的零錢托到茶峒里買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在腰間或是放在乘船人的負(fù)擔(dān)上供人抽。爺爺。敦樸儉樸，恪盡天職，為了讓過渡人能趕回家吃晚飯，在渡船上忙個不斷。疼愛翠翠，豪情上極力諒解，在她煩心的時候?yàn)樗�講故事、唱歌；費(fèi)心她的婚事，想促成她的戀愛，引翠翠留意夜晚的歌聲。糊口上非常關(guān)懷，不讓坐熱石頭。“翠翠，莫坐熱石頭，免得生坐板瘡”父母從翠翠滿心的暖和和悲憫。女兒女婿的悲劇，在他的心里留下不成磨滅的傷痕，擔(dān)憂翠翠走她母親的老，就不告訴翠翠晚上唱歌的現(xiàn)實(shí)，也不告訴她天保兄弟的選擇。翠翠是這個老船夫糊口的依托。他擔(dān)心著翠翠在本人分開后的糊口，想把她的糊口放置的更好一些，有一個好的歸宿。從這小我物身上，我們看到了他對孫女的深摯的愛，同時也感受到他的身上有一份擺不脫的繁重、孤單和孤單。他十分珍愛祖孫倆在持久糊口中所構(gòu)成的默契關(guān)系，而又為翠翠的未來擔(dān)心，這種擔(dān)心中同化著太多的小心，以致于本來好端端的一件事搞得非常復(fù)雜。對于翠翠的親事又要走車（媒人之言），又要走馬（唱情歌求愛）。人家走了車之后，他又感覺如許欠好，又要去收羅孫女的看法，以至從來不把話說清晰，他明明曉得大老走的是車，并要城里的楊馬兵做保山可爺爺又不給他一個明白的成果。如許弄得大老底子不曉得爺爺?shù)囊鈭D是什么？爺爺人道中“善”的一面一直隱含在他的一切言行中，他有他孫女的一面，但這種顯得非分特別的小心，以致對大保懷有一份戒心，儺送為了表達(dá)對翠翠的愛慕之情，有一天晚上在對溪高崖上唱了三更的情歌，可爺爺認(rèn)為是天保所唱，第二天在河街碰著大老，就一把拉住小伙子，很歡愉地說：“大老，你這小我，又走車又走馬，是如何一個奸刁工具！”而且拍了大老一下悄悄地說：“你唱得很好，別人在夢里聽著你阿誰歌，為阿誰歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的！你是第一號，是我們處所唱歌第一號。”大老望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，悄悄地說：“算了吧，你把寶物孫女送給會唱歌的竹雀吧！”中較著的有一種對老船夫的和厭惡。

　　（）天保：天保個性豪爽、。如他爸爸一樣，豪宕寬大曠達(dá)，不拘末節(jié)。他是船總的大兒子，卻愛上了麻煩擺渡人的孫女。他曉得弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻由于本人先提了親，“作哥哥的走車占了先”，必然要弟弟先唱；弟弟“一啟齒”，他曉得本人不是“對手”，就很大度地成全了弟弟，充實(shí)表示了他的手足之情。后來他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解本人心中的失望和憂傷，“好忘記了的一切”。最初不測遇難，能夠說他是為了親情和戀愛而死。大老為人處事象順順，他說：“翠翠太嬌了，我擔(dān)憂她只宜于聽點(diǎn)茶峒人的歌聲，不克不及作茶峒女子做媳婦的一切正派事。我要個能聽我唱歌的戀人，卻更不克不及貧乏個料理家務(wù)的媳婦。”對于娶了翠翠當(dāng)前的糊口，大老是如許設(shè)想的：“若工作弄好了，我該當(dāng)接阿誰老的手劃渡船了。我喜好這個工作，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”

　　（）儺送：又稱二老，是船船埠主順順的二兒子，和翠翠相愛，卻因哥哥的死遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，他不愛措辭，秀拔出群，俊秀強(qiáng)壯。二老的抽象是沈從文本人的隱喻。沈從文在他的很多自傳性的作品中都以“二哥”的名字呈現(xiàn)。沈從文和二老的性格在很多方面類似：“我的氣宇得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于阿誰白臉黑發(fā)的母親，不愛措辭，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人伶俐而又富于豪情”。兩人氣質(zhì)，擅唱情歌。在二老看來，翠翠、白塔、渡船是密不成分的，獲得翠翠就必需承繼爺爺傳下來的陳舊的渡船，換句話說，愛上翠翠的獨(dú)一方式和成果就是承繼渡船。分開了白塔、渡船，翠翠將不成其為翠翠；與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質(zhì)的都會文明將這“半原始的生物和魂靈”。儺送——富貴家族的背叛者被本地人稱為小“岳云”的儺送是一任其性，酷好的小伙子。他是一個標(biāo)致、精明，富于想象力的苗族唱歌人。儺送身上所具有的各種美德表示了未被現(xiàn)代文明污染的村落小鎮(zhèn)所特有的淳厚風(fēng)情，他與翠翠的戀愛是純摯健康的，他也不會去爭取幸福的勇氣和力量。但在保守觀念的無形下，他只能以逃避現(xiàn)實(shí)的體例盤曲的表達(dá)他對翠翠的真誠的愛，他的戀愛悲劇申明了在那田園詩般美的村落佳境背后，的封建觀念是何等的，因此這也是的悲劇，是千千千萬糊口在阿誰社會里的年青人配合的悲劇。

　　作者筆下，老船夫善良、勤奮、儉樸、憨厚、毋忝厥職、克盡天職。“五十年來不知把船往來來往渡了若干人”，“年紀(jì)雖大，但天不許他歇息，他仿佛便不成以或許同這一份糊口分開。”一生為別人辦事，卻不圖別人的一絲。“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有中不安，抓了一把錢放到船板上時，老船夫必會逐個拾起，仍然塞到那人手心里去，仿佛吵嘴的認(rèn)神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！’”

　　天保、儺送兄弟倆同時為戀愛抉擇，沒無為本人親愛的人交惡構(gòu)怨，而按本地人所承認(rèn)的對歌習(xí)俗，公允合作。“月夜兩小我輪番唱下去，誰獲得回覆，誰便繼續(xù)用那張勝利的嘴唇，奉侍那劃渡船的外孫女。”幼稚無欺的小伙，他英勇、俊秀、豪爽、熱情、勤奮。儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽，雖然翠翠還不大白這是唱給她的，但她“夢中魂靈為一種美好歌聲浮起來了，仿佛悄悄地在遍地飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對山懸崖半腰——去作什么呢？去摘虎耳草”。

　　翠翠在夢中、在潛認(rèn)識里，曾經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛上了儺送。可惜的是她卻不曉得這月下唱歌的年輕后生就是本人愛著的儺送。不久，當(dāng)天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而身后，在眼里儺送少了合作敵手，機(jī)遇難逢，但他仍是去尋找長兄，使手足之情達(dá)到了一種協(xié)調(diào)的境地。

　　（）鄰里的和氣相待。船總順順“風(fēng)雅灑脫”，“歡喜交朋結(jié)友，又能濟(jì)人之急”。對“因船只出事破產(chǎn)的船家，過退伍兵士、游學(xué)文人騷人”，“凡到了這個處所聞名乞助的，莫不極力協(xié)助”。在他的身上沒有都會人的和狹隘，沒有商人對財帛的與世故，沒有奸的；多了一副鄉(xiāng)里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財?shù)模�多了一種鄉(xiāng)民的磊落和邪道直行的道德。在翠翠陷入之后，茶峒城里的人在關(guān)懷老船夫的歸天的同時，賜與翠翠這個孤女力所能及的協(xié)助和撫慰：對老船夫有些誤會的順順帶來了白棺木匣子，派人送來了米和酒肉，還預(yù)備在工作辦完之后接翠翠抵家住；就連當(dāng)初被翠翠母親的楊馬兵，也來照應(yīng)陪同她，這就是湘西的風(fēng)土著土偶情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的鄰里情、這份厚厚的美德足可令人佩服。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的彼此尊重；在這里沒有、強(qiáng)取豪奪，有的只是心與心的互換、血與血的對流；這里的鄰里關(guān)系沒有急功近利的成分，沒有益益的搶奪，在這塊上似乎沒有階層矛盾，沒有強(qiáng)勢，有的只是鄰里情面，和氣敵對。

　　（）協(xié)調(diào)的人生體例。在沈從文所處的時代，良多人還樂觀地認(rèn)為社會的成長必然帶來人道的同步成長，只要沈從文的認(rèn)識到社會成長和小我成長間的沖突，認(rèn)識到社會性和整小我道的分歧。而且，為我們描畫了一種相對抱負(fù)的人生體例，供給了一種社會和人類本身建筑的參照。

　　“邊城的人生”是天然的、健康的，是依靠著沈從文全數(shù)社會抱負(fù)與美的抱負(fù)。“因?yàn)檫叧堑娘L(fēng)尚憨厚，即是作，也永久那么渾樸，遇不熟悉的人，做生意時得先交錢，再關(guān)門撒潑，人既熟悉后，錢便在無關(guān)緊要之間了。”他用這一“人生體例”去比照邊城長者鄉(xiāng)親的人道美，去被現(xiàn)代文明同化的市民的正常與。這也是其時社會所貧乏的，更是作者所神馳和追求的一種最高境地的協(xié)調(diào)。“這些人既重義輕利，又能取信自約，即即是，也常常講知恥辱的城市中人還更可托賴。”“賽船事后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，添加這個節(jié)日的高興起見，便把綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布便條，放入河中，盡長于拍浮的軍民人等，下水追逐鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的仆人。于是長潭換了新的花腔，水面遍地是鴨子，同時遍地有追逐鴨子的人。”這種“人生”是本來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常糊口中，變成了一種人的、、情面、人道，或者說是一種無所不在的風(fēng)土民情，這種風(fēng)土民情是邊城獨(dú)有的，此外處所沒有的。人道本源在于愛，愛是最高境地的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是人對人的尊重和友好，沈從文寫出了《邊城》如許的抱負(fù)生命之歌，是他社會抱負(fù)和美的抱負(fù)的呈現(xiàn)。

　　所以說，《邊城》的協(xié)調(diào)恰是在茶峒“小社會”與其時現(xiàn)實(shí)社會似有若無的對比互參中獲得表示，是在“人與天然契合”的人心理想的觀照下獲得，從底子上表現(xiàn)了沈從文對協(xié)調(diào)社會的一種追乞降神馳。這也是他對人生觀和世界觀的價值標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵進(jìn)行的哲學(xué)思辨，對人生形態(tài)進(jìn)行深刻反思的抱負(fù)之作。

　　作家在《邊城》中寫湘西的天然景物來寫人美。）借寫景美陪襯人美。“翠翠抱膝在月光下……月光如銀子，無處不成照及，山上竹篁在月光下變成一片黑，身邊草叢中蟲聲繁密如落”。這段襯著的景物描寫給我們展現(xiàn)了一幅“月下少女”的斑斕圖景，更陪襯出了女仆人公的美。）借景物描寫展現(xiàn)人物的心里世界。“天已快黑，此外雀子似乎都歇息了，只杜鵑叫不息……空氣中有混土頭土腦味，有草木氣息還有各類蟲類氣息，翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人懂得蕪雜聲音心中有些許薄薄的的苦楚”。“翠翠坐在溪邊為暮色所的一切，且望到那只渡船上一群過渡的人……就突然想哭起來”。“月光極其溫和，溪面浮著一層薄薄的白霧，這時對溪如有人唱歌，隔溪應(yīng)和，其實(shí)太斑斕了……她似乎為了等著如許的歌聲，緘默了許久。”“細(xì)仍然落個不止，溪面一片迷煙。”這幾組景物描寫每一段都是一幅很美的丹青。黃昏、溪流、暮靄、夜月，好一幅風(fēng)光畫。都通過寫景細(xì)膩的展現(xiàn)了人物心里世界：有黃昏時淡淡的的苦楚，暮色中的孤寂、感傷及月色里的懷想與等候，分歧的景色陪襯出了人物復(fù)雜的心里世界。）借景物描寫襯著氛圍。高崖上、月光下，草叢中收藏著幾多夸姣、純摯的夢，印記了幾多銘肌鏤骨的回憶，幾多如夢似幻的故事。沉浸在一幅幅美好的風(fēng)光中，讓我們從一個充滿物質(zhì)世界走到一個世外桃源，體味“面朝大海，春暖花開”的那種物質(zhì)與人際、達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的夸姣形態(tài)。）借景物取名。在小說的開首部門，因?yàn)榻唤拥男枰�，描寫的段落較多。例如第一節(jié)某一段論述：“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個近身的名字，叫做‘翠翠’。”文字雖簡短，給人的印象倒是那么新穎而明麗。起首，它交接了翠翠身邊的具體天然：有山有水有竹，且深翠可兒，一個“逼”字，完全寫出了那一派生氣與清爽。接下來，小女孩的名字又被他的祖父“拾取”而來，“翠翠”兩字，天然而隨性。）煙霧般的命運(yùn)。“祖父把手攀引著橫纜。矚目溪面升起的薄霧．仿佛看到了別的一種什么工具。悄悄的吁了一口吻。”與翠翠的第一次碰頭。與翠翠和二老碰頭一樣。亦是面升起的薄霧．亦是一種不成言說的氤氳空氣。而祖父卻似乎看到了別的一種工具。一種對于翠翠將來歸宿的夸姣但愿．這種但愿本身的抱負(fù)主義成分付與的麗。在老里顯得很虛渺，同時也就成為一種失落。像溪面的薄霧。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的．悄悄的。“溪流如弓背，山如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差別。小溪寬約二十丈，河床為石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不克不及落底，卻仍然清亮通明，河中游魚往來來往皆能夠計數(shù)。”這座小小的山城，柳綠桃紅，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈相陪伴……花自開來水自流，天然的生命季候輪回不息。如斯天然，本身即是詩意盎然。與世，更添加了幾分詩意的奧秘。文中“啞啞的聲音同竹管聲振蕩在沉寂空氣中，溪中仿佛也熱鬧了些”，莫非這不是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的境地嗎？“深潭為白日所映照，河底小小白石子，有斑紋的瑪瑙石子，全看得明大白白”，又何嘗減色于“池塘生春草，園鳥變鳴禽”的精巧？大天然的美簡直令人沉醉，在作家的筆端，家鄉(xiāng)的山水風(fēng)景斑斕又充滿朝氣，碧藍(lán)的天空，蔥蘢的山林，清亮的河水，竹篁的鳥鳴，落日下的渡口……一幅幅清爽艷麗、斑斕活潑的風(fēng)光畫，無不傳達(dá)出一種天然世界里充滿桃源風(fēng)光的意趣，使邊城表現(xiàn)出“清爽、淡遠(yuǎn)的田園村歌情調(diào)”。

　　作者以對景物的描寫來表達(dá)人的豪情之美，并將人的注入天然景物中，以達(dá)到人物一體的境地。描寫不單向讀者展示了湘西樸實(shí)的風(fēng)氣和恬靜的糊口唱響了“人道美”的贊歌。更主要的是它充任了人物糊口的布景，為故工作節(jié)的成長和人物勾當(dāng)?shù)恼归_供給了廣漠的舞臺，如夢似幻的景物描繪更使小說彌漫著各種奧秘色彩和爛漫氣味，形成了一種奇特的藝術(shù)意境。《邊城》中所描寫的邊城茶峒處于湘西邊境，是個交通閉塞，受現(xiàn)代都會商品氣味影響較少的小山城。家喻戶曉，商品經(jīng)濟(jì)愈不發(fā)財?shù)奶幩�，那里的民情、風(fēng)尚受商品化的沖擊和影響就愈小，保留的古樸的工具就愈多。沈從文把如許的小山城作為實(shí)現(xiàn)其思惟的載體，使用實(shí)景與夢景相連系的創(chuàng)作手法，在讀者面前展現(xiàn)出了湘西小城古樸、淳厚的情面。

　　沈從文通過《邊城》這部戀愛悲劇，了人物命運(yùn)的奧秘，贊譽(yù)了邊民善良的心靈。關(guān)于《邊城》的宗旨，用沈從文本人的話說就是，“我要表示的本是一種‘人生的形式’，一種‘漂亮、健康、天然’而又不悖乎人道的人生形式”。《邊城》恰是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真誠親愛、鄰里之間的善良互愛來表示人道之美的。《邊城》以撐渡白叟的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的戀愛為線索，表達(dá)了對田園村歌式糊口的神馳和追求。這種的糊口若和其時動蕩的社會相對比，幾乎就是一塊離開滾滾的“世外桃源”。在這塊世外桃源中糊口的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、素質(zhì)的“愛”。作者不只對兩個年輕人看待“愛”的體例賜與熱切的表揚(yáng)，并且也熱情地謳歌了他們所表現(xiàn)出的湘西人民行為的和魂靈的美。正由于這“愛”才使得川湘交壤的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個愚夫俗子，被一件通俗人事在一處時，大家應(yīng)得的一份哀樂，用一個‘愛’字就能恰如其分的申明”。作者特地在故事的成長中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)尚的描寫。出格是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)尚的描寫，來展現(xiàn)邊城的天然、人文，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意，又是撲朔迷離的詩意襯托。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表示。以關(guān)于動作、對話的白描與神韻挖掘翠翠心里豐碩的“潛臺詞”；情節(jié)布局方面，以經(jīng)緯交錯、明暗連系的手法，襯托內(nèi)在的情感節(jié)拍；在鄉(xiāng)土風(fēng)尚描寫方面，將人物的勾當(dāng)置于一副副風(fēng)尚風(fēng)情畫面上，構(gòu)成了詩情畫意的意境。

　　《邊城》的故事根基上建筑在夢幻的根本上。使用的是浪漫主義的創(chuàng)作方式，一半是“夢”，一半是抱負(fù)的“現(xiàn)實(shí)”，并非對其時社會的寫真。人物與故事是其時社會實(shí)在的與超越。作者在“邊城”世界里無意識地消解了各種對立要素。作品的結(jié)尾采用了比力安然平靜、并非結(jié)局，結(jié)尾更是有村歌的情韻。

　　先生想表示的意涵，是一種健康、漂亮、天然，而又不悖乎人道的人生形式。在《邊城》一書中，借重桃源上行七百哩酉水流域一個小處所的幾個純真的凡夫俗子，被一些通俗的人事人緣際會的在一路時，小我應(yīng)有的一份體認(rèn)和思路，為人類的“愛”字做了恰到好處的申明！

　　《邊城》反映的是湘西一個邊遠(yuǎn)的小城茶峒在二十世紀(jì)初葉的社會人生風(fēng)貌。這是一個原始民性與封建法關(guān)系交錯的社會，《邊城》將文字寄予好像風(fēng)尚畫的描畫：待人以誠，樂于助人，受人之惠必以物回贈，人與人之間的憐憫，就連吊腳樓的，也有著如村民般淳厚儉樸的性格等等。一群糊口在未受現(xiàn)代文明污染的村民交錯成的故事，就是本書的布景。而全文以翠翠的心里豪情世界為主線，引出全文，，在平實(shí)的文字中，深刻點(diǎn)出在物化的人格力量（碾坊）和戀愛（渡船）的選擇和選擇中，生為個中人物的無法和悲哀。以一小我在上的對戀愛的追乞降這種在客觀現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的矛盾為本文的宗旨，隱約著揭露著人道的丑惡與。

　　《長河·題記》里說：“一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)抵家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)曾經(jīng)十八年，一入辰河道域，什么都分歧了。概況上看來，事事物物天然都有了極大前進(jìn)，試細(xì)心留意留意，便見出在變化中趨向。最較著的事，即農(nóng)村社會所保有那點(diǎn)耿直素樸情面美，幾幾乎將近消逝無余取代而來的倒是近二十年現(xiàn)實(shí)社會培育成功的一種唯實(shí)唯利粗俗人生觀。‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，……其時我認(rèn)為獨(dú)一有但愿的，是幾個年富力強(qiáng)，純真思維中還可培育點(diǎn)抱負(fù)的年青軍官。然而在他們阿誰中，竟象是什么事都無從作。處所明日的堅苦，必需對付，大師看得明大白白，可毫無方式事后在人事上有所預(yù)備。因而我寫了個小說，取名《邊城》，寫了個紀(jì)行，取名《湘行散記》，兩個作品中都有甲士露面。在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將‘過去’和‘當(dāng)前’對照，所謂民族道德的消逝與重造，可能從什么方面動手。”

　　沈從文此次回湘西，恰是寫作《邊城》的時候。湘西的陳舊保守，在“現(xiàn)代”的沖擊下“幾幾乎消逝無余”的現(xiàn)狀；沈從文對曾抱有獨(dú)一但愿的年輕軍官的失望；和沈從文對“民族道德的消逝與重造，可能從什么方面動手這個問題的思慮，是沈從文寫作《邊城》的底子動因。這三個方面的內(nèi)容，通過翠翠、大老、二老三個抽象別離表達(dá)出來。

　　先生出格著重翠翠這個腳色，借著翠翠對儺送戀愛的演變，再以現(xiàn)實(shí)和抱負(fù)中的沖突作為場景，但最惹人獵奇與留意的，就是翠翠了。她的成長與心里掙扎的交錯，從良多對話和景色看得出來。書中描寫…翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故皮膚變的黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。天然既長養(yǎng)他且教育他，為人無邪活躍…人又那麼乖…從不想工作，從不憂愁，從不動氣…，由此能夠領(lǐng)會到翠翠是一個既純真無邪，又伶俐伶俐，從來不懂情面世故，以及合適審美尺度的邊幅和形體的小女孩。雖然翠翠有時候也會充滿迷惘和矛盾，像文中“日子長咧，爺爺話也長了。”以及當(dāng)爺爺問她在想什麼時，雖然翠翠概況上會說不想什麼，但心里卻反問本人：“翠翠，你在想什麼？”

　　有人已經(jīng)拿翠翠跟蕭蕭做比力：“蕭蕭是比翠翠更能被理解的人物，蕭蕭也許是純真的，而翠翠代表了沈從文的抱負(fù)。前者雖不渾然一體，但卻實(shí)在。后者渾然一體，但不是實(shí)在的。”這句話雖然不是完全準(zhǔn)確，卻有幾分事理，在《邊城》里，對生命的追求，使

　　先生并沒有忽略了全數(shù)事情中的悲劇因子，也沒有低估作為封建關(guān)系素質(zhì)象徵的那座碾坊的能力，其實(shí)大師都很大白有些時候，我們在追求人生生命自主的過程中，總有一些難以逾越的妨礙，現(xiàn)實(shí)主義逼著作者又將人物命運(yùn)朝著悲劇結(jié)局上推。最初，就好像片子上佳人一般，留下了令人遙想的結(jié)局，既等候又無法。最終，翠翠在渡口孤寂的等待儺送的歸來。然而，“這小我也許永久不回來了。也許明天回來！”全文不斷到這里竣事，卻會讓里不斷惦念著，作者簡直成功的塑造出翠翠這麼一個對豪情神馳又頑強(qiáng)的女孩。老是令人想對他深切領(lǐng)會一點(diǎn)，想對她多照應(yīng)一點(diǎn)，也想對她多憐憫一點(diǎn)。

　　沈從文說順順的原型是《舊事》（）中的“長子四叔”。《舊事》中的一個主要情節(jié)是：沈從文和他大哥大家坐在一只籮筐里，被長子四叔從城里擔(dān)到。《舊事》中的人物關(guān)系是：長子四叔—大哥—二哥沈從文；《邊城》中的人物關(guān)系是：順順—大保—二老儺送。《邊城》里大老二老的隱喻曾經(jīng)呼之欲出。

　　大老為人處事象順順，他說：“翠翠太嬌了，我擔(dān)憂她只宜于聽點(diǎn)茶峒人的歌聲，不克不及作茶峒女子做媳婦的一切正派事。我要個能聽我唱歌的戀人，卻更不克不及貧乏個料理家務(wù)的媳婦。”對于娶了翠翠當(dāng)前的糊口，大老是如許設(shè)想的：“若工作弄好了，我該當(dāng)接阿誰老的手劃渡船了。我喜好這個工作，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”

　　大老托保山說媒向翠翠求婚，未得成果。他自知唱歌不是二老對手，于是自棄分開了茶峒。大老在茨灘淹死了，似乎很偶爾。后來二老說：“老家伙（指爺爺）為人曲曲折折，晦氣索，大老是他弄死的。”這句話值得深思。爺爺是苗族陳舊汗青的隱喻，大老的死，包含著某種必然。

　　沈從文以湘西甲士、海員、農(nóng)夫?yàn)榕浣堑淖髌啡纭稌�明》、《柏子》、《連長》、《傳奇不奇》、《參謀官》、《張大相》、《貴生》、《一個傳奇的本領(lǐng)》、《湘行散記》里的《一個愛惜鼻子的伴侶》、《老伴》等為我們描畫了各類“大老”的抽象，能夠看作“大老系列”。

　　沈從文在他的很多自傳性的作品中都以“二哥”的名字呈現(xiàn)。沈從文和二老的性格在很多方面類似：“我的氣宇得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于阿誰白臉黑發(fā)的母親，不愛措辭，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人伶俐而又富于豪情”。兩人都有詩人氣質(zhì)，擅唱情歌（寫情書）。《邊城》中二老提出取代大老唱歌，沈從文在常德時曾取代表兄黃玉書寫情書。

　　王團(tuán)總家以“碾房陪嫁”與船總順順家聯(lián)婚，很容易讓人想起近代湘西的田（興恕）家、沈（宏富）家、和熊（希齡）家很是復(fù)雜的姻親關(guān)系。據(jù)《從文自傳·女難》，年沈從文在沅州時，有四個鄉(xiāng)紳的女兒供他挑選，此中一個是沈的姨表妹，熊捷三（熊希齡七弟）的女兒。“四個女孩子生得皆很面子，比別的那一個（指沈苦戀的馬姑娘）強(qiáng)得多，滿是日常平凡不敢但愿獲得的女孩子”。“假若命運(yùn)不給我一些，答應(yīng)我那么把歲月送走，我想這時節(jié)我該當(dāng)在那處所做了一個小紳士，我的太太必然是個略有財富商人的女兒，我必然做了兩任知事，還必然做了四個以上孩子的父親，并且必然學(xué)會了吸鴉片煙。照景象看來，我的糊口是該當(dāng)在那么一個公式里成長的”。“一份瑰異的命運(yùn)，行將把我從這種粗俗糊口中攫去，再安設(shè)到此后各類變家園，因而我其時同我那親戚說：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有打算，得本人照我本人的打算作去’”。由此可見沈從文與二老之間的類似。

　　“我們”、 “他們”兩個詞耐人尋味。邊城的人們用“我們”和“他們”的區(qū)別和對立來認(rèn)識本人，并試圖本身文化的統(tǒng)一性，異質(zhì)文化的沖擊。這是一種典型的“尋找他性”的方式，是認(rèn)識本身和世界的方式，因?yàn)榈模�也成了非認(rèn)識本身和世界的方式。我們看到非對的，也不得晦氣用的邏輯黑格爾的二元對立，這種只能意味著認(rèn)同并加強(qiáng)了的和文化邏輯，而問題在于非用它不成！這就“宿命”的寄義。