“絕學”梵文

　　在某種意義上，被稱為“絕學”的梵文的性超出想象。

　　梵文也許是奧秘的，但梵文學術研究并不奧秘，也不高深莫測，更不是炫耀珍稀語種的浮華舞臺。也許我們能夠如許說，梵文是我們理解人類文化全體的言語東西之一。

　　窗外，富貴的長安街，開國門立交橋上車流滾滾，從樓上能夠俯瞰街對面的古觀象臺，七八件精絕而奇奧的天文儀器孤單地閑置著。

　　窗內，一群“奇異”的學生圍坐在中國社會科學院外國文學研究所的大會議室中，亞洲承平洋研究所研究員葛維鈞正在向他們教授梵文。說他們“奇異”，是由于這些學生，有的鬢發微斑，有的一頭秀發，春秋相差頗大。

　　走進社科院梵文研究核心

　　10月的一天，當記者剛要邁入中國社會科學院學部委員、梵文學者黃寶生在外國文學研究所的辦公室時，俄然聽到一片“唵”聲。記者扭頭尋聲前去，“闖入”了這個梵文講堂。然而，對于記者的“闖入”，沒有學生感應奇異，大師仍然拿著講義，專注地傾聽著葛維鈞的教學。

　　記者聽了頃刻，退出講堂，走入旁邊不遠的中國社會科學院外國文學研究所原所長黃寶生的辦公室。黃寶生年近古稀，滿頭銀發，暖和平易。他說起話來，語氣略緩，雜亂無章。

　　黃寶生告訴記者，正在進行的課是中國社會科學院梵文研究核心從本年秋季起頭面向全院新開設的梵文初級班，這是梵文研究核心成立以來展開的幾項主要工作之一。此刻次要由中國社會科學院外國文學研究所研究員郭良鋆和亞洲承平洋研究所研究員葛維鈞輪番講課。等有必然根本之后，再由黃寶生來帶著大師間接閱讀梵文原典。

　　在黃寶生辦公室，記者看到一份梵文班名單，來自中國社會科學院院內單元的有四五十人，分布在文學、汗青、哲學、教、言語等研究所，還有來自高校等單元的一二十人。

　　“全國有幾多梵文學術研究的同業？”記者問道。

　　“大約十來小我吧，”黃寶生說，“這是從嚴酷意義上而言的，也就是可以或許以梵文作為言語東西，間接操縱梵文原典進行研究，并撰寫佛學范疇嚴酷的學術論文。若是從寬泛意義上來說，會略多一些，但也不會太多。”

　　采訪中，黃寶生幾回頻頻強調：“此刻首如果培育人才，而不要炒作，不要夸張。”

　　為了一探事實，記者此后又數次來到梵文講堂旁聽。記者在課間隨機采訪了幾位梵文班，發覺的目標性都很是強大都是在本人學術研究中必需操縱梵文材料，以至曾經碰到學術“瓶頸”而來進修梵文的。按黃寶生的話說，他們是有“學術大志”的。斑斕的藏族姑娘、中國社會科學院文化研究核心的意娜博士告訴記者，她此刻在哲學研究所做博士后，研究范疇是藏族藝術美學，特別是藏密曼荼羅(壇城)藝術的研究，在操縱原始材料時，常常會碰到一些梵文咒語，因而來進修梵文。哲學研究所的一名研究生則告訴記者，進修梵文是她的導師孫晶研究員對門下學生的必需可以或許間接操縱梵文原始文獻研究印度哲學。在學生中，一位邊幅明朗的和尚惹起了記者的留意。記者上前就教，本來法號衍真，來自江西靖安馬祖道場寶峰寺，受具足戒于一誠長老座下，現為寶峰寺代掌管、江西院副院長。

　　“您為什么要學梵文？”記者問道。“為了讀梵文原典。”衍真回覆。

　　“您能下來嗎？”記者不免多問了一句。“有決心能到底。”衍真淺笑道。

　　中國社會科學院梵文研究核心副主任孫晶給記者細致引見了該核心目前掌管開展的七個研究范疇：梵漢對勘研究、梵文哲學典范著作研究、梵字悉曇學研究、梵文文獻的拾掇與研究、梵文文字的翻譯與研究、編纂《梵漢辭書》和編寫梵文教材。

　　國內梵文學者人數曾經很少，而能間接操縱梵文研究印度哲學的更是屈指可數，孫晶和他攻讀碩士學位時的導師、中國社會科學院榮譽學部委員巫白慧是此中的兩位。孫晶說：“梵文哲學典范的研究程度要求較高，不單要懂得梵文，還必必要懂哲學，不然底子無法進行。所以，培育人才是一個持久的過程。”

　　在北郊太陽城，記者拜訪了孫晶的導師巫白慧先生。巫老先生本年曾經91歲了，身體健康，思清晰，每天還打一會兒太極拳。巫白慧贈送給記者他本年剛出書的新書《〈梨俱吠陀〉神曲選》，這是他二三十年系統研究的總結性著作。談到此后的研究設想，巫白慧說，“我年紀大了，當前就溫故知新吧，次要復習梳理，處理一些以前遺留未處理的哲學問題。”“中國社科院將哲學所的梵文哲學典范列入絕學，我很支撐。但愿孫晶可以或許承繼我的衣缽，當真擔任地把梵文哲學研究傳承下去，并發揚光大。”

　　國內的梵文講授系統

　　據記者領會，當前國內少數高校如中國人民大學、陜西師范大學、復旦大學以及中國院等也開設梵文課，但尚屬草創，未成系統。目前，大學是我國梵巴利文研究人才的最次要講授，曾經成立起完整的梵巴利文本科、碩士、博士培育系統。

　　應大學段晴、王邦維傳授的邀請，記者前去北大旁聽了段晴傳授和薩爾吉副傳授別離為研究生和2010級本科生開設的梵文課程。

　　秋天的燕園額外斑斕，落日西下，“一塔湖圖”，如詩似畫。未名湖南，博雅塔下，在簡練樸實的文史樓的教室，記者采訪了段晴傳授。她方才給梵巴利文專業研究生上完課，正在繼續指導藏族學生普倉確定學位論文的選題。普倉是梵巴利文專業2005級本科生，此刻在北大繼續進修。

　　談到梵文講授和人才培育，段晴頻頻強調“計謀”、“擺設”等環節詞，“從季羨林先生起頭，北大梵巴利文專業就很是注重人才培育的計謀擺設，曾經構成了學術保守。”

　　“之所以持續招收2005、2010兩級本科生，為培育研究梵文寫本的人才是此中很主要的一個目標，以便為在合作開展梵文貝葉經研究工作培育力量。這兩級學生中曾經共有5名藏族學生。”

　　“必需強調的是，在梵文人才的培育中，大學作為人才培育的大平臺常主要的。我們開設了面向全校的梵文公共課程，其他專業對梵文感樂趣的優良學生都絡繹不絕流入梵文專業。能夠說，這才是我們培育人才的最主要的渠道。薩爾吉、葉少勇等優良學者都是從其他專業流入梵文專業的。”

　　談到梵文研究，段晴引見道，大學2004年成立了梵文貝葉經與釋教文獻研究所，段晴、王邦維、高鴻、薩爾吉、葉少勇等構成了一支梵文學術研究團隊，目前研究所有三大研究項目：“絲綢之的文學與文化交換新出于闐語及梵文文獻研究”、“梵藏漢佛典叢書”、“巴利文佛典漢譯項目”。段晴向記者透露：“此后一兩年是我們研究所的學術迸發期，將會有一系列主要的研究發布和出書。”

　　回憶起2009年歸天的季羨林先生，段晴說道：“我比來寫了一篇留念季羨林先生的文章，還沒有頒發，能夠發給你看看。”當晚記者就收到了段晴通過電子郵件發來的文章，包羅她近期頒發的一中一英兩篇學術論文，以及尚未正式頒發、擬在本年《敦煌吐魯番研究》刊發的留念季羨林先生的《的印度學之初與季羨林先生的學術底蘊》。段晴雷厲風行的氣概給記者留下了深刻印象。

　　大學東語系傳授張保勝是1960級梵巴利文專業本科結業生，幾年前退休后繼續梵文文物研究。當記者登門拜訪時，張保勝向記者展現了一幀寶貴的照片大學1960級東語系的結業合影。張保勝說，大學檔案館曾經沒有這張寶貴的照片，最初仍是他供給給檔案館的。

　　照片中，大學梵巴利文專業建立元老季羨林、金克木二位出名的佛學大師坐在兩頭。張保勝熱情地一一給我引見大學第一屆梵巴利文本科班17位同窗的和名字，同窗情溢于言表，這一屆是新中國成立后我國培育的第一批梵文學者。

　　據記者領會，北大梵巴利文本科生至今招收了1960、1984、2005、2010四屆本科生，共40余人。此外，北大梵巴利文專業還連續培育了10余名研究生。

　　釋教界積極培育梵巴利文人才

　　當前釋教界梵巴利文人才環境若何呢？帶著這個疑問，記者走訪了中國院、中國釋教文化研究所等機構，領會了我國釋教界漢傳釋教、藏傳釋教、南傳釋教三支的梵巴利文人才的環境。

　　的深秋，天高云淡，碧空如洗，記者來到法源寺和中國院。法源寺前是一片金黃的銀杏林，在湛藍天空和青青松柏的映托下，讓人神清氣爽，為之一振。

　　記者從法源寺西小門走入隔鄰的中國院。這里是中國界最高學府。從中國人民大學來中國院兼課傳授梵文的惟善此日正好來校講課，向記者引見了環境。

　　惟善是中國院1993級的結業生，其后前去斯里蘭卡留學，師從法光等，進修了梵文，結業回國后在中國人民大學傳授梵文和，此刻受母校邀請回來傳授梵文，目前這個研究生班有六七個學生。

　　記者問道：“此刻我國漢傳界有幾多懂梵文的？”

　　惟善回覆說：“若是懂梵文是指能讀懂梵文原典，并進行翻譯和研究，那么據我所知，目前只要四五位。除了我之外，有我的同窗源流，他此刻回到中國院傳授梵文，還有賢能，他也是我在斯里蘭卡留學的同窗。若是指日常平凡佛事勾當中能利用參考梵文，那么會較多一些。”

　　惟善引見說，自以來，中國前去斯里蘭卡留學的和尚至今大約有七八十人，雖然大師也城市學一些梵巴利文根本，可是留學的次要目標是和釋教英語，因而，通曉梵巴利文的并不多。

　　對于國內漢傳釋教界梵文人才貧乏的現狀，惟善有些無憂無慮，他說：“對此，我們是有憂患認識的，這也是我和我的同窗源流回中國院傳授梵文的緣由。我們情愿給進修梵文的同窗供給一個。”

　　中國釋教文化研究所位于北長街，是中國釋教協會部屬的釋教研究機構。該研究所位于大師韓開辦的三時學會舊址，這是一組老四合院，很是寂靜。研究所副所長張琪幾年前曾與大學研究核心主任凈因一路對全國釋教教育環境進行了調研。

　　張琪告訴記者：為了盡可能地做到全面、精確獲取一手材料，我們采用郊野查詢拜訪的方式，在2008年整整一年對所選院進行實地調研，合計對全國61所釋教院校的課程設置進行了調研，此中漢傳釋教院校51所，藏傳釋教院校8所，南傳釋教院校2所。記者查閱了凈因和張琪在2009年發布的查詢拜訪演講，此中提到在漢傳釋教院校中，開設梵文課程的有6所，開設巴利文的有2所，次要都是一些根本課程。在隨后的采訪中記者發覺，目前的環境與兩年前又有了一些變化。如記者致電位于姑蘇的戒幢研究所，該所工作人員告訴記者，目前該所曾經沒有梵巴利文課程，若是當前“具足”，會考慮再行開設。

　　自治區有全世界最豐碩的梵文貝葉經資本，近年來，我國啟動了梵文貝葉經與研究工程，然而目前面對梵文人才極其欠缺的現狀。中國社會科學院世界教研究所尕藏加研究員是藏傳釋教研究專家，他告訴記者，據他所知，藏傳釋教內部懂梵文的僧侶少少。據引見，研究工程分為三個階段，別離是查詢拜訪摸底、普查登錄，編目定本，對勘補譯三個階段，此中前兩個階段將在進行，到第三個階段，這些經匯集拾掇的原始材料將送到，由大學、中國社會科學院和中國藏學研究核心的梵文貝葉經專家進行研究。自治區社會科學院原院長次旺俊美此刻是梵文貝葉經辦公室主任，他告訴記者，相關工作正在嚴重有序地開展，目前進展還未便利透露，將按上級擺設向外發布環境。目前，也在整合區內人才，并曾經與大學合作，在梵巴利文專業招珍藏族本科生，培育梵文人才。

　　云南省是我國獨一漢傳釋教、藏傳釋教、南傳釋教都有傳播的地域。南傳上座部釋教屬于巴利語系釋教。中國社會科學院世界教研究所研究員、中國社會科學院釋教研究核心副秘書長鄭筱筠對云南南傳釋教研究多年，曾多次深切云南各地調研。鄭筱筠告訴記者，據她所知，云南南傳釋教僧侶在佛事勾當中次要利用傣文，雖然有時也會巴利文，可是并不必然曉得其意義，通曉巴利文的少少。

　　經鄭筱筠引見，記者德律風采訪了云南釋教協會副秘書長康南山。康南山是傣族人，對于云南釋教環境很是領會，他告訴記者：“目前云南有兩所院開設有巴利文課程，別離是云南院和云南院西雙版納分院。目前兩個學校在學巴利文的有近百人，可是次要都是巴利文根本課程，并不是很深切。”“近年，有位學成回國的傣族僧侶叫瑪哈應，他在泰國取得了巴利文最高的九級，是目前云南巴利文程度最高的。在整個云南，巴利文程度高的很少，巴利文四五級以上的大要只要10余位。”康南山向記者透露，云南正在籌備爭取早日成立南傳釋教院，為南傳釋教培育高級人才。

　　民間梵文自學者不勝枚舉

　　記者在查詢拜訪中發覺，雖然梵語以艱深難學著稱，然而它的魅力仍然吸引著很多民間快樂喜愛者自學，以至成立了一些民間組織。“梵貝書院”就是此中一個。

　　記者輾轉找到了書院的創始人悲心。告訴記者，書院的方針是建成一個非營利性的釋教研究與交換機構，但愿對梵文貝葉經進行匯集、拾掇、研究、翻譯等工作。書院首要的使命是進修梵文，邀請了北大等院所的教員講課，2009年在林等地開了一個小班，最后有近70人報名，來自文化、教育、科研各行業，以至還有金融、部分的來報名，到此刻還有10來小我在，有的學得還很不錯。本年在勾當場合、師資等方面碰到了一些堅苦，臨時停班了。“可是我們預備下去，不會放棄，我們情愿以此為終身的職業以至事業。”

　　互聯網的成長也為民間自學梵文供給了很好的契機。對于梵文自學者而言，此刻有大量的梵文資本能夠下載，與過去真是不成同日而語。

　　在出名的文化網站“豆瓣網”上，成立有兩三個與梵文相關的小組。記者隨機采訪了幾位自學梵文的網友。有位伴侶以至說，“我此刻在背《薄伽梵歌》(印度圣典)，聽錄音跟讀，然后背出來，再查字典搞懂每個詞。”網友阿梨耶輸羅是“波你尼歡愉學梵文”小組組長。記者問他何故自學梵文，他回覆道：“除了挑戰本人對古代言語的能力之外，古漢語、拉丁文與梵文能夠說是工具文化的底層根本言語。這就是我樂此不疲的進修動力。”阿梨耶輸羅告訴記者本人目前進修梵文的一些：“梵文只需能熟練拆卸復合詞，對于本人比力熟悉的拉丁文而言，沒有任何奧秘感。”“有了互聯網，才曉得梵文并不像專家講的那樣快成絕學了。聽了梵文，才曉得我們的文言是全國第一難聽懂的言語。”

　　梵文的魅力可見一斑。假以時日，這些梵文自學者和組織也許可以或許成為梵文相關研究的一支“民間”文化力量。

　　記者手記〉〉

　　情依梵筴 薪盡火傳

　　10余天的所見所聞，記者領略了中國現代學術長河中佛學這一主流的整個源流以及當下水波。

　　雖然全球范疇內的梵文研究略呈全體闌珊趨向，可是歐洲的英、德、奧、法、意、荷等都城有較好的梵文和釋教保守，名家輩出，一無所獲。美國的梵文研究亦有百余年堆集，日本以梵文研究為根本，在釋教和印度學范疇斐然，有后發先至之勢，印度則自公元前5世紀《波那尼經》起，梵文作為顯學不曾間斷，至今仍有多個梵文研究核心。

　　中國現代梵語學術自20世紀初期鋼和泰、湯用彤、陳寅恪等發端以來，逐步構成了本人的保守。季羨林、金克木在大學建立了梵巴利文專業，培育了一批學者。中國社會科學院的外國文學研究所、哲學研究所、亞洲承平洋研究所(原南亞所)、世界教研究所等都構成了本人的小保守。這些保守既有傳自現代學術重鎮的大學，也有習自印度保守梵文學院阿施藍，然而這些保守或傳或不傳，有的可說在存亡一線之際。

　　中國釋教界過去也有呂澂大師如許的梵文大師，此刻中國釋教界的漢傳釋教、藏傳釋教和南傳釋教三支，梵文和巴利文人才都很是少，還有待于進一步培育人才，國內釋教界的們也正在為此積極勤奮。

　　采訪中，孫晶的話惹人深思，“我國的梵文研究現實是有學術保守和劣勢的，在國表里有較高的學術地位和深遠的汗青影響，因而，為了維持這種汗青的傳承，我國梵文研究在國際學術界的地位，繼續加強和成長梵文研究是必不成少的。”曾江

　　（義務編纂：范祖甄）