論文摘要與文學(xué)之間毫不是毫無聯(lián)系關(guān)系的。通過言語視角的比力，出言語與文學(xué)言語之間們聯(lián)系與區(qū)別。而在具體的語境中，我們又能很好的理解與文學(xué)之間的類似與差別，這種全新的解讀大概對于深刻認識有著極其主要的意義。終究跳出一種學(xué)科，從別的一種學(xué)科的視域去察看，該當(dāng)會有某種分歧的，雖然這在初期可能是淺近的，甚或存有粗陋之處。

　　論文環(huán)節(jié)詞言語 文學(xué)言語 比力 闡發(fā)

　　一、與文學(xué)之間

　　學(xué)科有著極為深遠的汗青保守，可惜的是，在上個世紀的六十年代其學(xué)科自主性的地位慢慢虛弱。事實何為“法”？，眾口一詞。由于這本身就是一個值得切磋的理論問題，各學(xué)者或者學(xué)術(shù)門戶基于分歧的考量，加之本身之外的要素，便有很多分歧的認識。一般來講，法是國度制定或者承認的，由國度強制力保施的，以權(quán)利為調(diào)整內(nèi)容，以人的行為為調(diào)整對象，反映階層意志，并由其時的物質(zhì)糊口前提所決定的社會規(guī)范。法或表現(xiàn)的價值是階層認定的社會關(guān)系和價值。法不是從來就有的，而是社會成長到必然汗青階段，伴跟著私有制、階層和國度的呈現(xiàn)才有的產(chǎn)品；法的發(fā)生有一個從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，再從習(xí)慣法到成文法的成長演變過程；除此之外，法剛呈現(xiàn)時便遭到教和的極大影響，帶著濃厚的教色彩和印痕。毋庸置疑，恰是由于法在社會糊口中的調(diào)整感化和規(guī)范感化，我們國度的社會次序才得以連結(jié)，人民的生命財富平安才有了保障。

　　文學(xué)是什么？馬克思主義者認為，文學(xué)一種特殊的反映糊口的認識形態(tài)。簡言之，就其素質(zhì)，文學(xué)是作家從必然的概念出發(fā)，站在必然的立場，對社會，對人生所做的一種評價，是糊口的產(chǎn)品。可是，它與哲學(xué)、社會科學(xué)等一般的認識形態(tài)有所分歧，它通過作家本身的審美體驗和感觸感染來反映社會人生，是作家審美認識的外化形式，因而，文學(xué)的反映對象具有特殊性，并有本人奇特的反映體例。

　　現(xiàn)實地看，我們把文學(xué)作品從的理論研究中美滿是不成能，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ行g(shù)保守的一個主要構(gòu)成部門就是通過文學(xué)作品去研究法令與社會，具體的法令研究中，文學(xué)能夠填補法令的某種不足。正如徐忠明所言：“文學(xué)作品的敘事角度雖然不乏正統(tǒng)認識，可是，此中終究有著更多的民間思慮、民間的視角。”文學(xué)不只上演具體活潑的典型“故事”，觸動讀者的憐憫心，社會倫理認識，還會讓你大白，光讀《唐律疏議》、《名公書判清明集》這些是不敷的，弄欠好還會被蒙，不如聽《紅樓夢》中那門子講“賈不假，白玉為堂金作馬”的“護官符”來得中肯。文學(xué)作品老是會在必然程度上或者從必然的角度去挖掘社會糊口的實在，即“一般地說，文學(xué)敘事是對在社會糊口中的人物和事務(wù)恰到好處的、合乎邏輯的實在歸納綜合。在這個意義上，文學(xué)實在依托的社會，其實與汗青實在憑仗的社會糊口是根基想通的。兩者之間沒有素質(zhì)上的差別。”所以，文學(xué)作品長久以來是汗青學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的研究材料，當(dāng)然，也能成為研究的主要資本。

　　二、比力試從言語的視角

　　“法是言語！”無論是誰，也不管他是從哪個角度給法下定義，都需要言語的支撐。從理論上看，馬克思主義者把法當(dāng)作是階層的意志，而意志需要借助言語才能呈現(xiàn)；持功能觀的人認為法是東西，而東西倒是言語。從實踐中看，立法者們立的法是意志和號令，而這都需要言語的表達；司們的法是判決，判決需要書寫言語；遍及守法者們的法是行為規(guī)范，規(guī)范是言語。法令規(guī)范中，的分派與限制、的具有與權(quán)利的承擔(dān)以及法令對、、次序等法價值的追求都是憑仗言語實現(xiàn)的。具體到法令的運作環(huán)節(jié)，立法機關(guān)制定公布法令、時利用立法言語，它是法令言語的主要內(nèi)容。被授權(quán)行政立法的機關(guān)，其制定的律例言語利用上與法令大致不異，是準立法言語。法令注釋的言語，介于法令言語與司法言語之間，更與立法言語相當(dāng)，能夠歸為立法言語。法需要言語來注釋，文學(xué)同樣是一門言語的藝術(shù)。保守的言語學(xué)認為，文學(xué)所要締造的是抽象，而抽象的塑造卻需要一種言語的概念系統(tǒng)。言語是文學(xué)的前言，文學(xué)文本老是由言語形成的，即有必然的言語行為及其產(chǎn)物形成，無論是作家創(chuàng)作仍是讀者閱讀，都必需也只能按照這種言語特征文學(xué)文本即便有無數(shù)種特征，也都要以這種特征為生成的根本，這就是文學(xué)的言語性。

　　然而，究竟是，文學(xué)終究是文學(xué)，兩者之間的價值取向是分歧的。言語重在追求實在性、精確性、嚴謹性，以及由此惹起的強無力的結(jié)果。亞里士多德告訴我們：法令就是次序，有好的法令才有好的次序。這一點與文學(xué)的審美價值追求分歧。柏拉圖就曾在他的《抱負國》中他的觀，即藝術(shù)的社會感化是無益與規(guī)范。可見，柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)了亞里士多德的法令使命。其實，廣義文學(xué)在我國古代有著很強的感化，者十分強調(diào)文學(xué)的功用，倡導(dǎo)“文以載道”，就是要有與正統(tǒng)認識形態(tài)相符的價值觀和社會共識，以加強對社會的節(jié)制。這種環(huán)境直到現(xiàn)代化之后才有所改變。

　　文學(xué)的言語則是以性、抽象性與活潑性的文學(xué)審美結(jié)果為其追求。文學(xué)言語是權(quán)衡文學(xué)作品黑白的一個主要目標，人們往往喜好看到言語形式豐碩、描畫抽象駕輕就熟的藝術(shù)作品。也就是需要在文學(xué)言語上揣摩，力達言語的性質(zhì)要求。明顯，這兩者之間有較著的差別，也恰是如斯，我們才能深刻領(lǐng)會它們的言語，洞察它們的。

　　言語的合用性是其最大特征，如許能夠最大限度的實現(xiàn)它的價值追求。就法的根基價值而言，次要是、、次序，還有根基價值以外的一般價值，如效率、好處等。言語在法條里的表示凡是是精確的、規(guī)范的，給人一種冷酷的感受。決定了法令言語的表達要切確，不然會因表達過泛而形成對的；決定了法令言語必需是莊重的、中立的，如許才能樹立法的權(quán)勢巨子，施行力；次序決定了法令言語要合乎邏輯、富有系統(tǒng)性；效率則決定了法令言語最大程度的避免歧義化。法令用語的可替代性相當(dāng)差。這些特點與文學(xué)言語構(gòu)成了明顯的對比，文學(xué)是審美的學(xué)科。言語起首也是審美的，文學(xué)言語的功利性遠沒有強烈，其奇特的審美價值追求，使得我們在審美認識、審美教育的過程中能夠達到言語的無拘無束，在分歧的語境下選擇適合的表達。

　　當(dāng)然，有一點我們是必需明白的：言語和符號都是必然的“意義之網(wǎng)”，一方面它不成能完全傳達“實在”，另一方面也不成能完全傳達表達者本人對現(xiàn)實的感到。這就是說，言語的表達具有局限性。法令是規(guī)范人的行為的，但它起首要遭到言語的規(guī)范，只要言語上規(guī)范之后，才能更無效的規(guī)范人的行為。當(dāng)我們在進行規(guī)范性研究時，什么樣的法令言語可以或許更好的追求，實現(xiàn)、、義務(wù)等才是要甚佳考慮的。法的意義在于法令實踐的言語互動之中。法條是死的，法令機構(gòu)也是死的，它們只要在言語的使用中才是成心義的，法才能顯示出其興旺的生命力，其魂靈也才能表示出來。文學(xué)言語是不克不及僅僅從符號的角度來理解的，它還必需從語用的角度進行調(diào)查，只要如許它的多重性功能才能表現(xiàn)出來。

　　三、闡發(fā)：語境理解的命運

　　從更廣漠的視野來看，與文學(xué)同是必然社會物質(zhì)前提成長下的產(chǎn)品，也都與社會現(xiàn)實有著慎密的聯(lián)系關(guān)系，有類似的汗青與文化語境。那么，我們也只要在具體的語境中，才能分辨理論的準確與否。言語具有機關(guān)現(xiàn)實、影響現(xiàn)實的某種力量，法令言語的感化可想而知。法發(fā)生之后便在現(xiàn)實糊口中運轉(zhuǎn)，帶來嚴重的社會影響。分歧的國度文化之間還發(fā)生法令移植現(xiàn)象，其在辨別、認同、調(diào)適、整合的根本上，引進、接收、采納、攝取、外國的法令（包羅法令概念、手藝、規(guī)范、準繩、軌制和法令觀念等），使之成為本法律王法公法令系統(tǒng)的無機構(gòu)成部門，為本國所用。實踐證明，僅僅是從籠統(tǒng)“”或者需要的角度去移植法令，而不考慮本國的國情和社會布景，不關(guān)心現(xiàn)實的社會出產(chǎn)糊口體例，都必定是要失敗的。這是語境性的必然要求。假如我們沒有很好的理解法令言語的語境性特征，而是盲目標崇尚法條在社會中的無上地位，那么無疑會成為一種，其他語境化的思惟與做法必遷就此湮埋。

　　西塞羅有句名言：為了獲得，我們才是法令的臣仆。就是沒有外在的強制力，能夠按照的意志和目標來選擇行為。所說的是社會糊口中的和。追求是人生的價值和的表現(xiàn)。但同樣是追求，普希金在《頌》中的表達，倒是文學(xué)言語超越性和審美性的表現(xiàn)。我們似可如許理解：言語有一種強制性規(guī)范的特點，有較大程度的客觀性。而文學(xué)言語具有較多的客觀性，是詩人審美立場的成果。文學(xué)起首是審美的，它在告訴你是什么的時候，更是人們對追求的那份原始感動。

　　“法是善和的藝術(shù)。”這句陳舊的格言表白法和是分不開的。是法的目標，法是實現(xiàn)的手段。法通過度派、、義務(wù)承擔(dān)等來實現(xiàn)，達到的結(jié)果。其實，文學(xué)也是一種非正式的制裁體例，由于文學(xué)里包含著良多的評價，這能規(guī)導(dǎo)人們的價值觀。法和之間是彼此滲入的，某些規(guī)范往往具有相當(dāng)?shù)姆�令效力，這點在我國古代社會中有深刻的表現(xiàn)，法也表現(xiàn)必然的。我國德主刑輔的保守文化（軌制）就是在這種環(huán)境下構(gòu)成的。

　　在次序這個層面，是通過法條和法則來次序的。文學(xué)則是的感化來實現(xiàn)“經(jīng)佳耦，成貢獻，厚，美，移風(fēng)尚”的，并以審美的體例呈現(xiàn)。沖突風(fēng)險著社會的次序，而復(fù)仇又是沖突的次要內(nèi)容，文學(xué)中復(fù)仇題材的作品舉不堪數(shù)，較有代表性的《趙氏孤兒》和《哈姆雷特》。與復(fù)仇則更為慎密，從某種意義上說，法令是發(fā)生于復(fù)仇的。但對于法而言，次序更多的表示是一種紀律性，王子犯罪與庶民同罪。

　　法令不該僅僅逗留在形式主義，它應(yīng)指點實踐，扎根于現(xiàn)實的現(xiàn)實糊口中去，讓人民的糊口愈加完竣幸福。從文學(xué)之中獲得的情面給養(yǎng)，如的“”，這是法令之舟的行駛起著保駕護航的感化，對于實踐有著主要的意義。