少數民族學生因文化環境不同，導致漢語言詞匯閱讀文化障礙，這種障礙突出表現在地方民俗習慣，社會禮俗，語言借代文化等方面。對少數民族漢語言教學要導入漢語言詞匯閱讀文化信息，解讀詞匯文化內涵，拓寬少數民族學生的多種語言文化視野，傳承發揚中華民族優秀文化。

　　【關鍵詞】詞匯閱讀；文化障礙；文化傳承

　　一、關于詞匯閱讀研究

　　（一）詞匯閱讀理論

　　閱讀是讀者與語言材料進行交流、實現正確溝通的理解過程，讀者需要利用多方面的知識通過預測、推理等多種思維理解讀物，在閱讀過程中掌握的相關知識，包括背景知識、跨文化知識、讀物的結構知識，以及語言知識。學習者進行有效閱讀的條件是足夠的語言知識、迅速識別詞義的語言運用技巧、一定的背景知識和運用相關知識進行預測、推理的閱讀技巧。閱讀理解包含對言語材料的語符意義的理解，對言語材料具體背景的理解以及對言語材料發出者利用意象所表達的語義相一致或不一致的真實意義的意念的理解。對于第二語言學習者，閱讀的第一步就是辨認詞匯，獲得語言信息，建立詞匯意義的表征。詞匯理解不僅僅局限于對詞匯本身的理解，還應把握詞匯所在語境的邏輯關系上，生詞的含義只有通過上下文才能完全展現出來，教師在課堂上對某些詞或表達方式所舉的實例，實質上是為詞語設置上下文來幫助學生的理解，通過意義連貫的上下文語境來理解和掌握詞匯和短語，加深對文章的理解。教師應提供一定數量難易適度的，溝通已有的文化信息和新文化信息的閱讀材料，幫助學習者建立相關圖式。

　　（二）漢語言詞匯文化

　　關于文化的界定，一直是爭論不休的問題。經過多年來的研究和探索，人們對文化的內涵逐漸形成了一個基本的認識，即從廣義上講，文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，從狹義上講，“文化是一種生活方式，文化是我們生存、思維、感覺和與別人發生關系的環境，是聯結人們的‘粘合劑’”，英國人類學家泰勒（1832—1917）認為：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣。”簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。文化詞語和一般詞語的區別在于文化詞語本身載有明確的民族文化信息，而一般詞語則具有表層的概念義。文化詞語的研究不僅研究詞語與民族文化的各種關系，研究民族文化對詞語的各種影響，同時還要研究文化詞語的語義內涵或詞語的文化含義，包括文化詞語的象征義、感情義、地域義、比喻義等。①文化詞語總是同民族的文化背景、心理素質、習俗民情、社會制度的變革和社會生活的變化密切相關，隨著社會的變化而變化，是詞匯中最活躍的部分。②

　　（三）詞匯閱讀的文化障礙

　　語言是攜帶著已經形成的文化世界作為一個系統參與的思維活動，其中以詞的影響力最大，在詞當中，又以那些具有民族文化意義的詞最為突出。詞的這種民族文化意義與一般的聯想意義不同，一般的聯想意義是即時性的見景生情，而民族文化意義是在長期的歷史發展演變過程中形成的，是一種固定的審美定勢，具有傳統性和繼承性特點，甚至決定它們的思維定勢。文化環境的不同會導致文化障礙的產生，語言學家埃里斯在《第二語言習得的理解》中提出文化障礙指“由于語言學習者的文化和目的語的差異給學習者帶來的迷惑、壓力、畏懼等體驗”

　　二、漢語言詞匯閱讀調查

　　通過對高校民族預科學生，2014級兩年制新疆地區少數民族預科學生，2016級一年制新疆地區少數民族預科學生，共112名學生進行調查，選取教育部普通高校少數民族預科兩年制教材《漢語精讀教程》中具有漢語言文化意蘊的10個詞語，由少數民族學生用漢語言理解表述出來，調查結果如表1。調查情況表明，少數民族預科學生對于有共同生活經歷的文化詞匯，如“打招呼”，都能夠較準確地理解；對于具有地方文化特色或禮俗性表述詞匯，如“胡同”“借光”，借代文化詞匯“老爺兒”，不論是預科兩年制民考民學生，還是一年制民考漢學生，因語言文化背景，或漢語學習環境因素，都存在理解障礙；對于脫離生活環境或閱讀環境的文化詞匯，如“荷塘佳色”等，少數民族學生都缺少直觀理解和情境臆想。并且民族預科兩年制與一年制的學生對文化詞匯閱讀理解的差距已逐年縮小。

　　三、漢語言詞匯閱讀中的文化情愫

　　將詞匯文化閱讀導入漢語教學，解讀詞匯文化內涵，向民族學生提供傳遞相關文化信息，突破語言文化障礙，以高校民族預科兩年制《漢語精讀教程》③教材為例，其中包含有豐富的文化情愫：蕭乾在《棗核》一文中表現了濃郁的中華文化情結。其中“泛舟北海”，“泛舟”是指坐船游玩，“泛”是漂浮的意思，比如“泛舟西湖”。“荷塘佳色”是荷塘中荷花盛開，風景秀麗，景色迷人，還可以是荷塘月色，荷塘清風、荷塘金秋，荷塘夜色等。原文中風華正茂、花樣年華的妙齡青年“泛舟”北海，與“荷塘佳色”清波蕩漾，如影相隨；時隔近半個世紀，作者的同窗好友遠離家鄉親人，身在異國他鄉“改了國籍,不等于就改了民族感情”，情系遙遠的故鄉，有青春年華的美好記憶和無限感慨，在自己家的后花園布置“北海公園”是情之所至，是難以割舍的中華血脈情深。“合歡”古人認為可以除去煩惱和憂愁，史鐵生在《合歡樹》中蘊含濃濃的母子深情。作者在靜靜的回憶中，寄托了一個兒子對母親深深的思念。“合歡樹”是母親親手栽種，不離不棄，待到合歡樹枝繁葉茂，卻飽含一位母親無限的驚喜與渴望；作者借“合歡樹”重溫與母親在一起的每一個細節，以此排解心中的無限憂思孤寂，是遙祭告慰母親在天之靈。王蒙的《黑黑的眼睛》是火熱的深沉與遼闊的寂寞，一聲“黑眼睛”雙淚落君前，想學又學不會又至今唱不成調的“黑黑的眼睛”，是永遠思念卻永遠得不到回答的愛情，是迷一樣的憂郁，但是“我”知道她，我愛她，我向往她，“她”就是伊犁，伊犁就是作者心中美麗可愛的姑娘。作者在新疆伊犁近十年的生活讓他難以割舍，無法釋懷，寄情“黑黑的眼睛”，唱響異域民族情歌，是一曲飄蕩遼闊草原，翻越千山萬水不可阻擋的伊犁戀歌。蕭乾的《京白》則充滿地道的北京人文情愫。首先，北京人很講究“客套”，這是禮節上的一種表示，是一些客氣的套話。如果一個“愣小伙”，問一位老年人“您幾歲了？”從禮節上這肯定是很不合適的。用“貴庚”，是問人年齡的一種敬詞，“貴”是對對方的尊稱，相當于“你、您”的意思，和“您貴姓？”中的“貴”是同一個意思，“庚”是對對方年齡提問，“貴庚”雖然多用于問長輩的年齡或書面語，但常常顯示自己有學問，或是表示尊重對方。如果用“高壽”，也是用于問老年人年齡的敬辭，“貴庚”從神態、語氣上又有了幾分生分和距離感，這時選擇“您老多大年齡了”，是比較容易接受的親切融合的詢問方式。在行走時遇到熟悉的人，北京人習慣“打招呼”，這是一種簡單熱情的禮節，他們或駐足稍作寒暄，或微微點頭、招手打個招呼。北京話也習慣在說正題前，先說聲“您猜怎么”“打招呼”以引起對方關注。作者認為現在“常聽人抱怨如今的售貨員說話生硬，”“現在講究直來直去，倒是省力氣，有好處，可有時猛的來一句，會嚇人一跳”，雙方主動互相問候“打招呼”，比較“帶理不理”和“直來直去”這種生硬的缺少禮節的方式一定會感到親切得多。北京人在禮節上還表現得委婉體貼周到。“委婉還表現在口氣和角度上。現在騎車的要讓行人讓路，不是按鈴，就是硬闖，最客氣的才說聲‘靠邊兒’。我年輕時，最起碼也得說聲‘借光’。會說話的，在‘借光’之外，再加上句‘濺身泥’。這就替行人著想了，怕臟了您的衣服。”“靠邊兒”是騎車人提醒行人靠邊走，而“借光”是請人給予方便的客套話，是騎車人請對方能讓自己方便通過。一種行為是強行“硬闖”，另一種是客氣周到地請求行人“借光”讓路，進而替行人著想“濺身泥”的步步體貼關照，細致入微，從情感上拉近了陌生過路人之間的距離，給騎車人讓道也就成了很自然自覺的事情，對比出現在人們的行為觀念與從前相差有多么大，當然也可以看出作者對“現在”人們說話態度和行為方式讓人非常失望。再看北京人的率真也是不一般的，“京白并不都是娓娓動聽，北京人要罵起街來，也真不含糊”。“罵街”，是不指明對象的謾罵。罵人和罵街也不是一回事，和別人吵架的罵人是一對一或一對多有針對性的；“罵街”則不一樣，可能是不確定特定對象的，或是心里有怒意又無法找人發泄，借以無事生非的一種做法。“系了紅兜肚的女人就插腰橫堵在門坎上，足足罵了我們一刻鐘，而且一個字兒也不重，從三姑六婆一直罵到了動植物。”“紅兜肚”，是掛束在胸腹間的菱形小衣，這種特殊裝束用帶子套在脖子上，左右兩角釘帶子束在背后。“三姑六婆”，是泛指社會上各色各樣的女人。系了紅兜肚的女人因為沒有得到補助，最惡毒的狠話都罵出來了，一副不管不顧的潑婦形象，北京“胡同”小市民女人的形態、身份、脾性全部暴露出來了。

　　四、結語

　　少數民族學生因文化環境存在不同，導致漢語言詞匯閱讀文化障礙，這種障礙突出表現在地方民俗習慣，社會禮俗，語言借代文化等方面，對少數民族的漢語言教學需要導入漢語言詞匯閱讀文化信息。對于漢語言文化詞匯的導入，向第二語言學習者輸入、輸出信息方式是關鍵，突破語言障礙，走進民族學生的文化生活，類比解讀更利于直接接受，少數民族漢語教學應傳承發揚優秀的中華民族文化，了解不同民族不同民俗生活人文特點，解讀文化詞語對文章核心思想的作用，開拓少數民族的更廣闊的多種語言文化視野。

　　參考文獻

　　周思源1997《對外漢語教學與文化》，北京語言文化大學出版社。

　　白松、金汕1998《京味兒—透視北京人的語言》，北京：中國婦女出版社。

　　王本華2003《少數民族漢語教學應該重視的問題》，《中國民族教育》第1期。

　　胡有清2005《對外漢語教學與研究》（第2輯），南京大學出版社。

　　徐學文2008《漢語教學應充分體現第二語言教學理念》，《中國民族教育》第10期。

　　作者：賴永菁