3月21日到23日，“全國(guó)比力文學(xué)與相關(guān)學(xué)科高峰學(xué)術(shù)論壇”在貴州大學(xué)盛大舉行。來(lái)自全國(guó)各地和海外的專(zhuān)家學(xué)者從分歧角度分歧學(xué)科對(duì)比力文學(xué)范疇的現(xiàn)狀和成長(zhǎng)進(jìn)行了行之有效的切磋，營(yíng)建了而強(qiáng)烈熱鬧的學(xué)術(shù)空氣。專(zhuān)家們與貴州文藝、文學(xué)界和貴州大學(xué)師生穿越時(shí)間、空間、行業(yè)、保守觀念等等的，在平等和寬大的交換中、在敵對(duì)的辯論和協(xié)商中，配合切磋當(dāng)前人們關(guān)懷的文化問(wèn)題。比力文學(xué)本身就是個(gè)交叉學(xué)科，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科如何為比力文學(xué)供給方式和簇新視野，使其更具強(qiáng)大的朝氣，成為此次論壇思慮的一個(gè)主要問(wèn)題。全國(guó)比力文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫景堯在總結(jié)講話(huà)中談到，此次高峰學(xué)術(shù)論壇會(huì)風(fēng)，講話(huà)出色，切磋了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，同時(shí)也是國(guó)際學(xué)術(shù)前沿關(guān)心的問(wèn)題，發(fā)人深思。在論壇期間舉行的11場(chǎng)也成為貴大學(xué)生的文化大餐，營(yíng)建了優(yōu)良的學(xué)術(shù)空氣，為學(xué)生供給了一個(gè)高起點(diǎn)、大范疇、多范疇擴(kuò)展視野的機(jī)遇。

　　曹順慶(四川大學(xué)文學(xué)與舊事學(xué)院院長(zhǎng)、傳授、博導(dǎo))

　　跨文明對(duì)話(huà)

　　(論點(diǎn)摘要)人類(lèi)文明是的話(huà)題，我們?cè)摦?dāng)關(guān)心“文明”會(huì)將我們導(dǎo)向何方。因?yàn)橹袊?guó)、經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，漢語(yǔ)熱的興起，會(huì)對(duì)世界款式形成影響。強(qiáng)勢(shì)言語(yǔ)的背后，具有著、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸多要素。之所以提出“文明之爭(zhēng)”，是由于他們習(xí)慣了的文明的霸主地位有了松動(dòng)。但亞洲的興起只是時(shí)間問(wèn)題。我們要自動(dòng)地進(jìn)行文明對(duì)話(huà)，使文化生態(tài)一般化、多元化，使多種文明共存、共生且發(fā)生出文化新枝來(lái)。所以在當(dāng)今跨國(guó)文明研究的過(guò)程中，我們要做到:尊重分歧文明，自動(dòng)跨學(xué)科研究;有充沛的學(xué)術(shù)預(yù)備與文化堆集。特別是學(xué)問(wèn)的預(yù)備。“五四”時(shí)發(fā)生的一批大師，無(wú)不學(xué)貫、博學(xué)多聞。所以要既知東又知西，起首要對(duì)中國(guó)文化作深切透辟的領(lǐng)會(huì)，要注重對(duì)中國(guó)古籍的進(jìn)修，耐心做學(xué)問(wèn)，其次在進(jìn)修文化時(shí)，最都雅原著，可避免文章失真。

　　葉舒憲(中國(guó)社科院比力文學(xué)研究室主任)

　　文學(xué)人類(lèi)學(xué)

　　(論點(diǎn)摘要)愛(ài)斯基摩人相關(guān)“雪”的幾十種區(qū)分詞匯，而在我們很少下雪的南方，可能就只分得出大雪、小雪。上古漢語(yǔ)中豬都有很多多少種叫法，這些皆可視為特定文化中所有的“處所性學(xué)問(wèn)”。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家康克林在菲律賓的哈努諾族進(jìn)行調(diào)研的學(xué)位論文《哈努諾文化和動(dòng)物世界的關(guān)系》出:本地言語(yǔ)頂用于描述動(dòng)物各類(lèi)部位和特征的語(yǔ)匯多達(dá)150種，而動(dòng)物分類(lèi)的單元有1800種之多，比現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)的分類(lèi)還多500項(xiàng)。由此可知，罕為人知的少少數(shù)人利用的言語(yǔ)可能在把握現(xiàn)實(shí)的某個(gè)方面比自認(rèn)為優(yōu)勝的文明的任何一種言語(yǔ)都要豐碩和深刻。“處所性學(xué)問(wèn)”不單完全有來(lái)由與所謂的遍及性學(xué)問(wèn)平起平坐，并且對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的潛力而言自有其不成替代的劣勢(shì)。

　　鄭克魯(上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士后流動(dòng)站擔(dān)任人、傳授、博導(dǎo))

　　法國(guó)的小說(shuō)

　　(論點(diǎn)摘要)法國(guó)在地圖上是小國(guó)，在文學(xué)上倒是大國(guó)，法國(guó)小說(shuō)對(duì)世界文學(xué)影響很大。盧梭的《錄》沒(méi)有后來(lái)者。此刻的良多回憶錄美化本人的多，并且實(shí)在性還值得思疑。盧梭的寫(xiě)法從形式上講是寫(xiě)發(fā)生過(guò)多次的工作，避免。還把本人的弊端，如別人等都寫(xiě)了出來(lái)。大仲馬在我們的外國(guó)文學(xué)史上地位不高。該當(dāng)改變觀念。這是怎樣對(duì)待通俗小說(shuō)的問(wèn)題，我們不克不及不考慮讀者面。通俗小說(shuō)深受公共喜愛(ài)，大仲馬的《山伯爵》、《三個(gè)火槍手》都是典范作品，傳播了100多年。金庸、梁羽生這些武俠小說(shuō)作家都深受大仲馬影響，從句型到筆法都很像，金庸本人也說(shuō)受大仲馬的影響。我們要注重如許的小說(shuō)家，由于他的作品有生命力。

　　徐新建(四川大學(xué)文學(xué)與舊事學(xué)院傳授、博導(dǎo))

　　族群身份:文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的認(rèn)同問(wèn)題

　　(論點(diǎn)摘要)小說(shuō)《狼圖騰》一面世，惹起良多爭(zhēng)議，它的《序言》中從頭提出“我們是誰(shuí)?”對(duì)自古認(rèn)為的中國(guó)人是“龍的傳人”提出質(zhì)疑。“龍的傳人”是以龍為圖騰對(duì)象，但《狼圖騰》提出有一部門(mén)草原人以狼為圖騰對(duì)象，他們是狼的傳人。在比力文學(xué)上怎樣看?這給我們提出了新的思慮。“劉三姐”的演變是一種從保守歌圩到現(xiàn)代“品牌”的演變。昔時(shí)的“劉三姐故事”曾經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)文化資本。張藝謀在陽(yáng)朔搞的“印象劉三姐”就是最好。“印象劉三姐”把壯族、苗族、侗族的工具都裝進(jìn)去，不作任何注釋?zhuān)�它是一個(gè)拼貼。“香格里拉”一詞來(lái)自英國(guó)人希爾頓的小說(shuō)《消逝的地平線》，這本小說(shuō)合適其時(shí)的潮水:發(fā)覺(jué)東方。小說(shuō)描述在東方有一個(gè)風(fēng)光漂亮的處所，人們?cè)谀抢锇查e地糊口。這是人對(duì)東方烏托邦的想象和尋求。此刻，“香格里拉”曾經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，不竭滲入到社會(huì)、、和學(xué)術(shù)界。“香格里拉”如何避開(kāi)色彩?有一種注釋:“香格里拉”來(lái)自藏語(yǔ)“香巴拉”，是崇高之地的意義。這是身份認(rèn)同的表示之一，影響到文學(xué)里面去。

　　楊乃喬(首都師范大學(xué)比力文學(xué)系主任、傳授、博導(dǎo))

　　學(xué)術(shù)文化片子《德里達(dá)》

　　(論點(diǎn)摘要)列傳片子《德里達(dá)》以視圖記實(shí)、論述與理解德里達(dá)步履的本身就是一次解構(gòu)行為，他們是在操用開(kāi)麥拉來(lái)為后來(lái)的德里達(dá)研究者制造一部能夠視聽(tīng)的圖像汗青，這是一種在后現(xiàn)代工業(yè)文明景觀下以視圖傳媒論述汗青的簇新觀念。這部學(xué)術(shù)文化片子捕獲了德里達(dá)很多私家糊口的霎時(shí)及話(huà)題，如忠實(shí)與婚姻、自戀與名聲，還相關(guān)于性糊口及愛(ài)的哲學(xué)思慮的主要性。操用片子這種圖像形式來(lái)記實(shí)、論述與理解一位顯赫的學(xué)術(shù)人物及其解構(gòu)想想能否可能?而且在一種如何的理解程度上可能?還有待于我們質(zhì)疑。

　　陳建華(華東師范大學(xué)中文系傳授、博導(dǎo))

　　文學(xué)關(guān)系

　　(論點(diǎn)摘要)中國(guó)古典文化最早影響了俄羅斯。18世紀(jì)，興起中國(guó)文化熱。19世紀(jì)，呈現(xiàn)了很多優(yōu)良作家，普希金、屠格涅夫、果戈里等等，他們中的很多人對(duì)中國(guó)文化很關(guān)心。20世紀(jì)90年代，對(duì)典范作家的從頭評(píng)價(jià)越來(lái)越受注重。如高爾基，蘇聯(lián)解體后他在俄羅斯的評(píng)價(jià)很有爭(zhēng)議。我們對(duì)他的研究比力全面，好比大學(xué)教材里講的多是他第一階段的創(chuàng)作，其實(shí)他最超卓的是寫(xiě)《喜劇》，寫(xiě)出白叟的各種糊口，他的談文化和思惟的作品《不達(dá)時(shí)宜的工作》也需從頭客觀研究和認(rèn)識(shí)。此刻學(xué)術(shù)界關(guān)心的不只是蘇聯(lián)的支流文學(xué)，所謂非支流文學(xué)、文學(xué)、新俄文學(xué)都進(jìn)入了我們研究的視野。

　　劉洪一(深圳大學(xué)副校長(zhǎng)、傳授、碩導(dǎo))

　　與

　　(論點(diǎn)摘要)給文明帶來(lái)的影響是全方位的，包羅教、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)。希伯來(lái)文化和文化是通過(guò)《圣經(jīng)》來(lái)聯(lián)合的，《舊約》并不只僅是一本教之書(shū)，它是百科全書(shū)，我把它稱(chēng)為“猶太文化的母本”。《新約》是在《舊約》的根本上演變而來(lái)。《舊約》和《新約》在教論上的和沖突，導(dǎo)致希伯來(lái)文化和文化的沖突。一方面，文明承傳了希伯來(lái)文明的影響;另一方面，文明對(duì)希伯來(lái)文明又有很多叛逆。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，歐洲的體例，被稱(chēng)為“格托”，即隔離區(qū)。“格托”成了他們的文化載體，但不是完全隔離，后來(lái)慢慢松散，我把它稱(chēng)為“格托”。

　　王振復(fù)(復(fù)旦大學(xué)中文系傳授、博導(dǎo))

　　中國(guó)建筑美學(xué)

　　(論點(diǎn)摘要)中國(guó)建筑是一種大地文化，大地哲學(xué)。中國(guó)人關(guān)于建筑的時(shí)空認(rèn)識(shí)就是建筑人文認(rèn)識(shí)，包羅審美認(rèn)識(shí)。在古代中國(guó)，的本意是指建筑，時(shí)空的概念是引申出來(lái)的。“宇”指的是屋檐，屋邊，“宙”指的是梁柱。從中國(guó)人對(duì)身體的稱(chēng)呼可看出人體與建筑的關(guān)系，如腦門(mén)、脊梁、脊柱等。中國(guó)人的認(rèn)識(shí)有三層意義，天然，建筑，人體也是小。中國(guó)建筑講究人與親和，天人合一。

　　嚴(yán)正(上海師范大學(xué)人文學(xué)院傳授、博導(dǎo))

　　東亞漢詩(shī)學(xué)

　　(論點(diǎn)摘要)漢語(yǔ)詩(shī)歌曾在東亞普遍，成為教化的意味。日本目前收錄的漢詩(shī)初步估量有30—40萬(wàn)首，韓國(guó)就更多了。要研究中國(guó)詩(shī)學(xué)，不該忽略周邊國(guó)度的詩(shī)話(huà)、詩(shī)歌。他們也有門(mén)戶(hù)，也有大師。從東亞的國(guó)度來(lái)看，好比日本和朝鮮，漢詩(shī)傳過(guò)去后呈現(xiàn)了分歧的選擇。好比說(shuō)朝鮮半島最喜好喜府，良多朝鮮詩(shī)人喜好寫(xiě)樂(lè)府體詩(shī)。此中一個(gè)主要緣由是朝鮮受中國(guó)孔教關(guān)懷民生的民本主義影響很大，詩(shī)人中呈現(xiàn)寫(xiě)成樂(lè)府詩(shī)的潮水。朝鮮詩(shī)歌的全體感受是儉樸、淳厚。還有就是朝鮮本民族的詩(shī)歌形式是時(shí)調(diào)，起頭沒(méi)有文字，配文后時(shí)調(diào)的格局與樂(lè)府體很接近。時(shí)調(diào)與樂(lè)府的關(guān)系很值得探究。日本對(duì)漢詩(shī)的接收又有所分歧，總的看來(lái)，短的形式良多，七言絕句良多。這和日本本民族的詩(shī)歌和歌、俳句等也很附近。日本人做詩(shī)喜好抓住一個(gè)凝固的霎時(shí)，這恰好是絕句的一個(gè)境地。

　　朱志榮(姑蘇大學(xué)文學(xué)院傳授、博導(dǎo))

　　康德美學(xué)

　　(論點(diǎn)摘要)康德前期間的著作《對(duì)美感和高尚感的察看》一書(shū)，以察看者的目光對(duì)漂亮感和高尚感作了描述。書(shū)中雖然頗多牽強(qiáng)和錯(cuò)亂，顯得老練，但曾經(jīng)是一部系統(tǒng)的美學(xué)專(zhuān)著，是《判斷力》一書(shū)的先導(dǎo)，有著的學(xué)術(shù)價(jià)值。《對(duì)美感和高尚感的察看》提出了以下幾個(gè)方面的根基思惟。一、康德把美感和心理的快感區(qū)分隔來(lái)，這是很不容易的。他認(rèn)為審美的感情是一種精細(xì)的感情，具有持久性和無(wú)短長(zhǎng)的公允性。二、解除個(gè)此外特殊情懷，而強(qiáng)調(diào)通俗人的審美情懷。換句話(huà)說(shuō)，趣味是沒(méi)有雅俗之分的，而是“雅俗共賞”。三、書(shū)中細(xì)分了漂亮和高尚的區(qū)別。如高尚的對(duì)象是復(fù)雜無(wú)力的，而漂亮的對(duì)象是玲瓏精細(xì)的。

　　簡(jiǎn)小濱(美國(guó)威廉馬里大學(xué)傳授)

　　體演文化

　　(論點(diǎn)摘要)我在美國(guó)教中國(guó)文學(xué)，發(fā)覺(jué)何處對(duì)中國(guó)文學(xué)的疑惑和較深。舉個(gè)例子，在美國(guó)教中國(guó)文學(xué)史，講屈原和《離騷》，安插學(xué)生下去閱讀后，在講堂上提出:“你們認(rèn)為屈原是個(gè)什么樣的人?”學(xué)生們回覆各別，良多人認(rèn)為他膽怯，面臨戀愛(ài)不敢去追求，幾乎所有學(xué)生都對(duì)他的行為不睬解。他們不大白為什么屈原竟然代表中國(guó)文化的一種，反而認(rèn)為屈原的性格中有良多他們不認(rèn)同的工具。這個(gè)例子申明，東、的，確有良多處所是不克不及精確表達(dá)原意的，若是用英語(yǔ)把《離騷》翻譯過(guò)去，有良多很離奇的工具。加上文化布景分歧，也形成理解和認(rèn)識(shí)上的差別。要真正溝通、真正對(duì)話(huà)，還有很多工作要做。按照我的體味，美國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)的疑惑和反感，其實(shí)是對(duì)人物性格的反感，是對(duì)人物的誤讀。作者：來(lái)歷：金黔在線—貴州都會(huì)報(bào)