1970年代，考古專家李燦先生對亳州市郊十多座東漢高規格的漢墓進行搶救式發掘，出土銀縷玉衣、象牙尺、珍珠、玉器、陶器、銅器多種，此外，還出土了一批漢代字磚，計562塊，約3000漢字，這些漢字承載信息豐富，書寫精美，對研究亳州及渦河流域文化經濟極具價值，是中國文化的奇葩。

　　一、 漢字簡化何時始

　　《唐代古墓發現簡體字》，《新華網》發布的這則消息很快被數十家、網站轉載。文章介紹：2013年6月出土的唐代古墓中，除了發現雙層壁畫外，出土的墓志中還發現了簡體字。一些現當代才使用的“經”“銘”“繼”等簡體寫法，墓志中已存在，這些簡體字又有楷書、行書不同的書寫方法，筆畫簡潔。

　　漢字簡化究竟始于何時？這是一個有趣的問題。

　　亳州元寶坑出土的漢字磚中，有兩塊文字內容一樣，但書寫體例不一樣的字磚，頗耐人尋味。

　　一是“會稽曹君”，有點隸味，兼有楷意，厚重典雅。另一個是簡寫的“會稽曹君”，其運筆空靈，“會”的書寫和現在行書一模一樣，“曹”字簡寫，“君”更是“動感十足”，整個書寫行云流水。這說明“簡化字”在東漢已經很流行，并且成熟成型，同時說明兩種書寫民間都存在。

　　我們不好揣測書寫者是何種身份，是底層勞動者？亦是監工？還是犯了錯誤，罰作的官員？細讀磚字字體文化底蘊濃厚，龍飛鳳舞，狂草痕跡濃郁，不禁讓人浮想聯翩。

　　董園村一號墓出土的“謁湯都”，筆劃簡約，瀟灑奔放，是難得的狂草，李燦先生還居此考證出“蘭亭序”作者為王羲之，發表在《日報》上，平息了書法界多年紛爭。“牛頭也曹”，這塊帶有簡化風格的字磚，顯然是作磚者的，內心的不滿，字體線條流暢，生動活潑。另有一磚，縱向刻寫4個字：“是是是后”。第一個字“是”的書寫，和現在一模一樣，有趣的后兩個“是”的書寫，均是簡寫，比第一個“是”的筆劃均少一至二筆，且靈活變化，傳遞著千年前的信息和文化。

　　漢字的發展演變當中，一直存在著簡化的力量，每一次的簡化，都是漢字的塑身，使之更易書寫、學習、美觀，促進文化的普及和發展，漢代早已有之。從這個角度說，漢字簡化是實踐需要，而不是理論問題。

　　1953年，新中國推行第一次漢字簡化，極大地普及了文化及各種知識，但也受到了一些詬病，認為了漢字的構造之美，有的甚至傷了漢字的原意。

　　目前，中國正處于一個歷史性大變革時期，隨著“孔子學院”界各地的開辦，漢語在全球受到青睞，108個國家、400所孔子學院、2000余所高校開設漢語課程，吸引了愈來愈多的外國人學習漢語，但是那些幾十筆畫的漢字，常令外國人頭痛，感覺像“”一樣，難以書寫，不利中華文化推廣，從這個視角來看，漢字不但不能恢復繁寫，看來有必要再簡化一些，隨著互聯網的普及，民間及網友創造和使用了一些新的簡化漢字，有的很有智慧，很好看，并不突兀，我們要站在前人及現實的肩膀上，繼承、創新和揚棄。

　　二、東漢亳州民間的詩歌創作

　　曹氏族墓中出土的562塊字磚中，有的是感嘆，有的是抒懷，有的發牢騷，還有的是寫書信。有一塊磚上，作了一首五言詩：人為壁樂作，作壁正獨苦，卻來卻行壁，反是怒皇天。(壁長契)從詩的內容來看，是一個作磚的人對現實的不滿，句式上是一首成熟的五言詩，且屬有作者姓名。

　　五言詩是中國古典詩歌的主要形式，在漫長的歷史里，它以民間詩歌的形式藏于草根，東漢末年，文人五言詩才正式登向文壇。

　　東漢是詩體變化的一個重要時期，中國文學史告訴我們，中國最早的詩歌總集是《詩經》三百篇，分為“風、雅、頌”，詩體以四言為主。秦朝時代短暫，加上，沒有留下詩歌作品，西漢時期，設立了樂府機關，朝野廟堂荒效，到處搜集民歌加以整理，文人詩創作頗為廖落，且主要是四言，五言詩在東、西兩漢不登大雅之堂，樂府機關不收，各種禮儀場合不用，故只能在民間流行。

　　東漢時代，四言詩正處于鼎盛時期，曹操的《觀滄海》、《短歌行》、《龜雖壽》等四言詩，均是中國詩歌方陣里扛鼎之作，燦若晨星，耀人眼目，對《觀滄海》給以極高的評價。與此同時，五言詩也從民間漸成為詩歌創作的主流，文人開始用這種格式創作，雖然沒有優秀作品載入史冊，但作為主要文學形式歷史舞臺，作表作《古詩十九首》。

　　曹操族墓中出土的五言詩，恰恰印證了五言詩在民間的流行和成熟。同時也印證了亳州在漢代就是一個詩歌創作活躍的地區。基于此，不難理解曹操遺留下來的詩歌里四言詩較多，五言詩僅9首。正是有了這些豐厚的文學土壤和群眾基礎，才開創了“建安文學”，才產生了建安七子，獨領一代。

　　三、曹憲墓為何在亳州？

　　2013年6月6日了《東漢曹憲印》，為觀眾解讀曹操族墓群背后的故事，引起了巨大的反響。但曹憲墓為何在亳州，仍語焉不詳，觀后心中仍有一個迷團。

　　據史載，曹操共有7個女兒，大女兒名曹憲，為漢獻帝貴人，據《后漢書獻帝紀》、《三國志》記載，公元213年，曹憲與二妹曹節、六妹曹華一起入宮服侍漢獻帝，次年被封為貴人，漢獻帝的訂婚聘禮是束帛玄纁五萬匹。

　　后來曹操因“玉帶詔”案，處死漢獻帝伏皇后，然后立曹節為皇后。曹丕稱帝后，漢獻帝被廢為山陽公，曹節被封為山陽公夫人，公元260年曹節病死，以漢朝的禮儀，合葬于獻帝的禪陵，謚號獻穆皇后。而曹憲、曹華因史書沒有記載，不知所終。如果不是后來亳州發現了曹憲墓，她將掩藏在厚重的歷史里，不為人知。

　　1970年代，考古學家李燦先生主持發掘了亳州郊區的一批漢墓，其中有一座漢墓磚結構，墓內總長13.4米，寬6.42米，高1.82米，有前、中、后三室，墓門東向，南北各有一耳室，有走道相連。當年發掘時，墓中出土了一套精美的青銅套印，刻有印文，套印為方形獅紐，大獅懷抱小獅，造型別致、典雅，從實物看，應為三印套在一起，的印文，大印為“曹憲印信”，中套印文為“曹憲”，遺憾的是最小的一方印未發現。實明，此墓為曹憲墓葬。

　　嫁出去的姑娘，怎么又回娘家安葬呢？這并不符合亳州一帶的風俗。也許，以下分析有助于解開人們心中的疑問。

　　《三國志》、《后漢書》、《后漢書獻帝紀》記載，曹憲人美志高，一生無子，就是說曹憲是個漂亮且很有思想的人，曹操為鞏固，把三個女兒都嫁給漢獻帝，曹憲很可能是有想法的，加上漢獻帝雖為傀儡，對嫁來的曹家三姐妹卻是當賊來防，把她們看成是曹操的臥底，因此冷淡是少不了的，可以猜想，曹憲及姐妹在漢獻帝那兒過得并不快樂，這一點曹操本人恐怕也是清楚的，當曹憲在夫家感覺抑悶、憋氣，便回娘家長住。亳州至今仍有這一風俗。

　　漢亡魏立后，劉協禪讓皇位，漢獻帝遣散自己的嬪妃時，曹憲趁機提出回娘家，并終老亳州故里。

　　曹操是個“”者，他眼里沒有陳規陋俗，史載操“逢流俗必破之”，作為一世梟雄，他深知三個女兒的不幸福，尤其是有思考的曹憲，而曹操猶是一個愛才如命的人，他發布的“求賢令”，他對待蔡文姬的態度均證明這一點，有才華有思想的曹憲可能是他的，對曹憲破例安排家人接回娘家，也是一個水到渠成的答案。

　　曹憲為何葬在亳州，我們期望在厚厚的歷史里繼續尋找，支撐上述觀點。

　　四、東漢時代亳州的釀酒、飲酒與禁酒

　　被譽為“酒中牡丹”的古井貢酒，其前身是曹操獻給漢獻帝的“九醞春酒”，《后漢書》記載，建安六年(公元196年)，曹操向漢獻帝獻“九醞春酒法”，這說明，當時亳州地區的釀酒已是華夏一流水平。

　　酒是農業和工業發達的標志，釀酒業背后代表的是物質生產和消費的興盛。曹操所處時代，正是戰亂、年代，曹操曾禁酒，仍有酒喝，印證了渦河流域農業的豐收。同時也說明亳州地區人們對酒的熱愛，已超出人們的預料。

　　董園村一號墓出土的字磚中，有“堯飲枚千鐘”、“祭酒”、“黃？一枚各”等刻字，均與飲酒有關。

　　元寶坑一號墓出土的字磚中有“沽酒”及“沽酒各半各”，其中，“沽酒各半各”令人費解，李燦先生認為“各”是一種盛酒的容器，是器物，而另一種觀點是指人，這句話的意思是打酒的錢，兩人均分，各付一半，目前，亳州博物館的員，既采用這種介紹方法，聽后感覺漢人很新潮，當時就發明了“AA制”。

　　不論那種觀點，這塊字磚上透露的信息均說明燒磚的勞動者飲酒已很普遍，成為生活的必需品。

　　渦河流域具有豐厚釀酒資源和歷史，從蒙城元始第一村發掘出來的酒器考證，酒當時已用來祭祀，不過，那時的酒是溝地、溝通人神之間的媒介。

　　中國最早的售酒廣告，也出現在亳州附近，戰國末期，

　　韓非子《宋人沽酒》“宋人沽酒，懸幟甚高”，幟，酒旗，相當于現在的廣告，宋，就是今天的商丘、亳州一帶。

　　西漢初，由于秦亡，群雄角逐，戰火連綿，百業調敝，

　　亟待休養生息，所以曾嚴令禁酒，《文獻通考》記載：“三人以上無故群飲者，罰金四兩”，西漢中后期，釀酒業逐漸恢復，便遇災荒之年，朝廷仍下詔禁酒，以防浪費糧食。

　　到了東漢，釀酒業開始興盛，且分布廣，飲酒不僅是宴客的需要，而且成為生活的重要特征，飲酒的功能為之一變，酒與、文學創造緊密連在一起，誕生了曹操的“煮酒論英雄”，以及《短歌行》“對酒當歌，人生幾何”。以“竹林七賢”為代表的魏晉名士，無不以豪飲作為標志，阮籍用豪飲大醉，婉拒兒女婚事，劉伶外出，常常攜壺酒，命仆人荷鍬跟隨，囑其“死便埋我”，達到物我兩忘的境界，成為東漢魏晉酒文化上的佳典。

　　東漢末年，因和戰爭造成糧食短缺，曹操“表制酒禁”，而孔融卻反對禁酒，《后漢書吠賽傳》記載，曹操與孔融“頻書爭之”，就是寫信互相展開辯論，孔融寫下了《與曹丞相論酒》等，由于孔融態度強硬，加上他是一個有影響的人物，最后曹操“以微法奏免融官”，結束了這場辯論。

　　五、曹魏時代的中日交往

　　歷史上，中國與日本的交往，曹魏應是分界線，之前較少，歷史記錄，廖廖幾筆。司馬遷《史紀》記載，幻想長生不老的秦始皇，派遣徐福率童男童女千余人，以及五谷百工等到蓬萊仙境尋找仙藥，據說，蓬萊仙境就是指日本列島，這是中日交流史上最早的美麗。班固《漢書》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云”，這是正史里第一次記載中國與日本的正式往來，但僅限于中國邊疆地方的樂浪郡，并沒有達到西漢首都長安，因此，嚴格來說，不屬于國家級交往，況且班固依然是根據民間傳說記錄。

　　中國正史里，最早給日本立傳的是陳壽的《三國志》，其書詳細記載了倭女王與曹魏7次使者交往的過程，包括禮品、賞賜等。據《三國志倭人傳》，景初二年(公元238年)六月，“倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻”，日本使者難升米要求直接向曹帝“朝獻”，邪馬臺女王是一個擁有30多個倭人屬國的國王，使者來到帶方郡，通過郡守請求去魏都求見帝，帝準許使節赴魏都，盛禮該使團，并于當年十二月頒賜倭女王卑彌呼《詔書》，封其為“親魏倭王”，《詔書》還記載，倭人貢品除“班布二匹二丈外”，還有“男生口4人，女生口6人”，帝為顯示大國風范，回賜大量物資，包括絹、刀、錦、鏡、帛等，這是日本派往曹魏的第一個使團，從這一年開始，到正始八年(公元247年)止，歷時十年，日本派往曹魏使者5次，曹魏派往日本使者2次，其交往的頻率，遠高于唐朝。倭女王通過加強與魏國的交往，目的在于通過加入中國王朝的冊封體制，取得承認和，借以提高自己的權威性，對屬國的。同時，日本借機學習中國先進的文化和典章制度以及繅絲及紡織技術。可以說曹魏時代開創了中日外交的先河。

　　《倭人傳》記載，卑彌呼即位前，一男性為王，倭國大亂，攻伐歷年，卑彌呼即位后方安定下來。當時日本沒有文字，更沒有用文字記載的史料，所以《三國志倭人傳》是記載日本歷史最早最重要的史書、惟一的典籍，而“倭人傳”記載的倭國大亂，又過于簡略，難免讓人產生疑惑。

　　元寶坑一號墓9號字磚，磚的側面縱向刻有兩行6個字，分別為“建寧三”、“四月四”，“建寧”是漢靈帝的年號，“建寧三”應是建寧三年，即公元170年，“四月四”應是四月四日，則是這塊磚坯制作的時間；七十四號文字磚刻有“……有倭人以時盟否”，李燦先生考證，這句刻辭就是當時亳州的口語，和目前的表述差別不大，意思是“倭人結盟了么”？由于前面的字殘缺，僅從這句話推測，似是某人向對方詢問戰亂是否平息，互為戰爭的各方是否結盟？還有一種說法，該字磚亦可能為倭人手跡。字磚的刻詞，從實物的角度，旁證了《倭人傳》記載的倭國大亂歷史，而且推導出，大亂是在卑彌乎派遣難升米來中國前的68年前后。

　　曹氏孤堆北一號墓出土的6號字磚刻有“漢子勞獨”，九號字磚刻有“戴子石豪”等人名，與漢人名字不同，據專家考證，應是生活在亳州的日本人。這些人怎么來到亳州，后又去向哪里？希望引起專家學者們的深層次研究。

　　六、黃巾軍起義究竟準備了多少年

　　東漢末年，外戚，宦官秉政，，邊疆戰事不斷；與之相伴的是土地兼并嚴重，農民生活，各種社會矛盾尖銳。

　　從元寶坑一號墓出土的字磚里，可以窺見當時底層人中的怨氣和走投無。

　　17號字磚刻有“作苦心丸”

　　30號字磚刻寫一首詩：“人謂壁作樂，作壁正獨苦，”卻來卻行壁，反是怒皇天。”

　　33號字磚刻寫：“世何等言兮，大兄臨無可食。”34號字磚刻字“當奈何”。21號字磚刻有“牛頭也曹君”，刻寫者仿佛是。39號字磚刻寫“為將奈何，吾真愁惶”。

　　其中32號字磚刻寫“乃死”，這塊字磚，已被中國博物館作為一級文物調走珍藏。“乃死”是太平教的口號。

　　在大背景下，人張角創立了“太平道”，張角精通民間巫術，他以行醫治病為傳教，先是在災情嚴重的冀州，吸收大量徒眾，然后向穎川、南陽一帶拓展，傳教中，太平道的教義不斷豐富，目標、組織、口號、教儀式、活動內容等逐漸明晰，并在農民中暗暗“乃死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的讖語，農民。

　　漢靈帝中平元年(公元184年)是個甲子年，史載張角經過10年精心準備，以頭戴黃巾為標志，發動了大規模農民起義，雖然歷經10個月戰敗，卻引發了漢末軍閥割據、三國爭雄近100年的戰亂。

　　據《后漢書》記載，“初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養……十余年間，眾徒數十萬”，歷史記載，當時的一些基層官員、豪強也參加到信徒當中。

　　元寶坑一號墓9號字磚刻有“建寧三”、“四月四”，建寧三年是公元170年，證明一號墓建造時間大體在公元170年4月。從元寶坑32號字磚中透露的信息，說明太平道信徒及傳教活動在公元170年之前已在亳州客觀存在。

　　張角最初是在冀州一帶活動。當初張角帶著他的兩個弟弟張粱、張寶看病行醫傳教，人員很少，能從、河南，進而拓展到安徽的亳州，以當時的交通條件，這樣遠距離、大范圍，沒有一定時間是不可能的，可以分析出，時間應該在公元170年前相當長一段歲月。

　　假如從公元170年計算，到黃巾起義爆發時，已有15年，若按字磚記載推算，黃巾軍起義傳教醞釀應該在15年以上，約在16—20年之間。看來史載的時間，隨著考古實物的發現，應當改寫。

　　一場大規模的借助教的農民起義，居然悄悄醞釀了近20年，當時朝庭競視而不見，任其發展，他們忙什么呢？就在他們互相傾軋，不止時，源于底層的洶涌暗流竟成滾滾洪濤，最終埋藏了自己。這再次印證了水能載舟，水能覆舟，就要的道理。（靜雅藝術網）