楊漢青

　　河南省信陽高級中學文(6)班 河南 信陽 464000

　　【摘要】 信陽民歌是國家級非物質文化遺產，屬于典型的漢民族民歌，極具地域特色。其歌詞和曲調別具一格，不乏北方民歌的豪邁粗獷，也蘊涵著南方民歌之細膩溫婉。信陽民歌世世代代一脈相承、傳唱不息。

　　【關鍵詞】 信陽民歌 非物質文化遺產

　　【中圖分類號】 G127 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1674-3520(2018)01-

　　一、信陽民歌歷史悠久，源遠流長

　　信陽，位于河南省南部，居楚頭豫尾、江淮之間。信陽人民世世代代在這里生活勞作，創造了豐富的物質財富，具有明顯地域特征和豐厚的文化特征。文化特征不僅僅表現在深厚的文化底蘊，在民間音樂創作方面還形成了獨具一格的模式，并且積累了大量民歌。信陽民歌就是在這種環境下與其他外 來文化交融，不斷演變而逐漸形成。

　　信陽民歌的形式多變，曲調既可以悠散悠長又可以穩定內斂。將歌詞和樂曲相互呼應，形成渾然 一體的綜合藝術。作為典型的漢民族民歌，受到南 北文化交融的影響，民歌曲調既有南方民 歌的細膩溫婉，又有北方民歌的豪邁、粗獷。信 陽民歌也是源于勞動生活、祭祀等各種活動。隨著 社會的發展，信陽民歌種類也更加豐富，逐漸覆蓋 了社會的方方面面。

　　信陽文化傳統久遠，各種文化活動形式受到從古到今多種文化的沖擊和滋養，商代“酣歌于室、恒舞于室”的“巫風”;春秋時的“女樂俗舞”;漢代的歌舞小戲;唐朝的“胡舞”;尤其是三百年強盛的大唐帝國的古代舞蹈藝術高峰期及宋代民間舞隊的大量出現，對于長治久安、富饒中原的信陽無不產生了巨大的影響。從現在的信陽民間舞服飾上可以追溯到明，如《花鼓燈》“臘花”的大長裙、《十把扇子》男青年抓髻發式、蓄發綰髻的遺風、網巾的使用、絲帶結衣的習慣都是明代以前的產物。同時信陽民間豐富多彩的民俗活動，賀新春、趕廟會及宗教活動也間接帶動了信陽民歌的興盛。

　　從上古時期模仿鳥兒聲音即興創作旋律，到商代至周至楚，淮地先民信奉鬼神，崇尚巫風，客觀上促進信陽原始歌舞發展，再到跟隨歷史的變遷由單純的抒發內心的情緒而發展到反抗斗爭的吶喊。信陽民歌世世代代一脈相承、傳唱不息，在信陽區域內廣泛流傳，將先民們對生活的熱愛和對美好生 活的向往表達的淋漓盡致。

　　信陽民歌曾十余次進京百余次赴省外演出，上世紀五十年代，進京演員受到劉少奇、周恩來、朱德、彭真、彭德懷等中央領導人接見并合影。信陽民歌手金旭功在第五屆“五洲杯”大賽獲優秀演員獎，尹本禹獲全國商業系統民歌演唱銀獎，李揚獲全國十佳民歌手，先后有5人獲信陽民歌演唱家稱號。

　　二、信陽民歌種類豐富，價值獨特

　　1.信陽民歌種類繁多，體系完整。信陽民歌種類可細分為情歌、兒歌、歷史民歌、叫賣歌等十幾種，涵蓋了歷史發展不同時期，具有廣泛的文化背景。具體來說，民歌可以分為物種：

　　(1)號子。號子是人們在勞動時根據勞動用力發出的自然呼喊吆喝聲，因此又稱為勞動號子，它 是最古老的原始民歌�！逗惶栕印�、《號子》是信 仰民歌中流傳最廣的兩首曲目。在號子中，因為音 樂結構相對簡單，旋律基本上和人們勞動的動作同 步，深受人民喜愛。歌詞一般具有即興性質，常用襯字“吆、喝、嗨”，一般當人們勞動強度加大時， 音樂節奏會更加緊湊，歌詞僅有襯字。一般號子的 表演是一唱眾合的表現形式，比較而言，潢川縣的 號子旋律性強，曲調比較流暢優美;商城縣的號子 節奏明快，情緒熱烈，急號子僅用襯詞，用音少， 節奏特別鮮明。

　　(2)田歌。信陽田歌是農民從事田間勞動時集體演唱的曲目。一般都是由一人領唱，重任幫腔。 在田歌的歌詞中一般沒有固定形式，大部分都是人們即興填詞。五句式歌謠是常見的一種歌詞形式。大部分的歌詞曲調優美、舒緩，比較典型的有《打劉�！贰ⅰ堆砀琛返�。

　　(3)山歌。山歌大部分是以大自然為舞臺，人們即興而盡情歌唱，聲音嘹亮。大部分在唱 歌時使用假聲，多用襯字，一般具有獨唱或者對唱 兩種形式。

　　(4)地燈。地燈一般是由田歌轉變而來，在信陽具有廣泛的群眾基礎，一般常在元宵節中進行表 演。表演時演唱者在中間，四周是花燈，又稱為地花燈。地燈屬于小戲，即具有一定的故事情節，重任幫腔，兩人一起表演，也稱為地燈戲。

　　(5)小調。小調已經脫離勞動限制，轉而趨向更加獨立和完整的藝術境界。小調群眾基礎更強，反映的內容更加寬泛，并且具有優美的曲調，更有利于表演。隨著信陽人口流動和經濟交往，小 調突破地域限制在各個區域間相互滲透，形成了一 種新的格局。

　　2.經過長期的發展變革，信陽民歌形成系列基本特征：(1)受到當地文化交融的影響，信陽民歌融匯了南方、北方民歌特征。(2)隨著社會發展，民俗文化對人們生產和生活活動影響逐漸形成了民歌依存于民間習俗的特征。(3)受到不同演唱內容和不同形式歌曲的影響，民歌具有一定的程序性特征。(4)在時代和社會發展變化中，外來民歌和本土民歌并存，相互影響，共同繁榮，相互促進形成了共存特征。(5)信陽民歌類別繁多，品種齊全，數量眾多，形成曲目的豐富性特征。(6)信陽民歌具有豐富的歌調，以民族五聲調式為主，兼具變宮、清角等音，構成了豐富的曲調。

　　3.信陽民歌蘊含信陽文脈，文化價值獨特。信陽民歌有其重要的學術價值。信陽民歌包括南北民歌不同特色，同時受到自身地理位置的影響，信陽民歌種類豐富，兼具南北方民歌特點，對民歌額度發展歷史和研究具有重要意義。信陽民歌自身也具有獨特的藝術價值，它自身包括中國民歌樂曲體系的各種類型，種類多樣。通過對信陽民歌的研究可以進一步推動我國民歌音樂的研究發展。信陽民歌同時還具有深厚的社會文化價值。加強對信陽民歌的保護、發掘、弘揚，對加強當地精神文明建設，提高群眾的精神文明素質，豐富當地人的生活，建設文明社會都具有重要意義。由于其具有獨特的社會文化價值，信陽民歌于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產擴展項目。

　　三、信陽民歌保護手段在創新，歷史與現實走向融合

　　1.由于文化環境的變遷，信陽民歌的生存現狀不容樂觀。

　　民歌廣泛性和流行性的特點決定了民歌的傳承多為社會性、大眾性，信陽民歌亦是如此，傳承譜系多為擴散型而非線條型，在口口相傳中進一步發展變革，形成了民歌的多樣性、豐富性和特定的 地域性。隨著歲月流失，大批民間藝人先后辭世; 生活方式和生產方式的改變以及現代傳播媒體的多樣化，使得民歌等民間藝術的生存環境更為窘迫，傳承愈發艱難。土生土長、原汁原味的信陽民歌這 一寶貴的歷史文化遺產在現代文明的沖擊下已經岌岌可危，瀕于失傳。因此，對其進行搶救、挖掘和 保護的任務顯得更加急切、重要、刻不容緩。

　　信陽民歌最主要的受眾是人民群眾，這就決定了其傳唱空間屬于田間地頭、山坡村落。如今，隨著當地社會經濟的發 展，特別是信陽市旅游業的發展和信陽國際茶文化節的舉辦，信陽民歌的傳承語境發生 了歷史性的變革，表演空間已不僅僅局限在原來的田間地頭，并有逐步被旅游場地和正規舞臺替代的趨勢，最初的表演空間正漸漸淡出歷史舞 臺。

　　2. .堅守傳統文化的道，將搶救性保護作為重中之重。

　　近些年，通過社會各界和信陽市的文藝工作 者的努力，市文廣新局已經出版了《信陽民歌》書 籍信陽原生態《信陽民歌》音像，舉辦十余屆“錦 繡茶鄉民間文藝展演”和“映山紅民歌會”，挖掘搶救了一大批珍貴民歌，同時，從目前收集到的 3000多首民歌中遴選了近 2000首，出版了書籍《信 陽民歌》。2010 年，信陽民歌走進中央電視臺《民歌·中國》欄目的錄制現場，通過這個欄目，信陽民歌 為更多的觀眾所熟知。本課題旨在通過對幾種保護、 傳承信陽民歌途徑的研究，讓這一優秀文化發揚光大。

　　3. .堅守本質上傳統的同時，力求形式上的創新。

　　自2015年以來，信陽市打造首部民歌劇《八月桂花 開》。歌劇《八月桂花開》藝術再現了中國土地革命時期，大別山人民在黨的領導下覺醒并走上革命 道路的紅色歷程。根據信陽民歌《八段錦》共同改 編創作的革命歌曲《八月桂花遍地開》從鄂豫皖革 命根據地一路唱到了萬里長征路上，唱到了新中國 成立。該劇除運用一般的歌劇創作技法，還借鑒了 中國戲曲音樂板腔體結構的一些板式，在宣敘調和詠嘆調的創作中，創造性的吸取了色彩鮮明、風味 濃厚的融淮河文化、楚文化等于一體的信陽民歌的 音樂元素，用獨唱、重唱、合唱等形式表現劇 中人物的性格特征。人物音樂形象根據事件的發展、 性格變化而改變。如在音樂的編配上，一方面注重 樂隊寫作的歌劇化、交響化，一方面注重音樂風格 的民族地域化，使該劇在音樂的強烈戲劇化中得以 展現，動情感人，豐富了歌劇的表現力。

　　由于該劇充分利用了當地的語言特征，曲調風格以及大量信陽民歌《打商城》、《送郎當紅軍》、《花轎到門前》、《八段錦》等，貼切的反映了當 時大別山人民生活、斗爭的真實情況和歷史文化，同時也反映了當地勞動群眾創造性的文藝天賦和堅強的革命意志。《八月桂花開》 在音樂創作、表演、樂器演奏以及聲腔處理上很好 地把握了民族性與現代性的結合，表現出了全新的具有新時代風貌的民族特色。

　　結語

　　信陽民歌是國家級非物質文化遺產，有典型的地域特色和獨特風格。該劇的音樂創作既有對民 族傳統音樂與民歌的繼承與發展，也在努力踐行著民族歌劇的創新與突破。

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