孟子是繼孔子之后，儒家政治思想的又一集大成者，在他所作論述的政治思想體系中，仁政學說具有鮮明的個人政治觀念。孟子從人本性善為突破口，主張在政治中施行仁政，提出自己的政治設想，這些有關仁政的政治理想，不僅對當時及以后眾多朝代的社會發展有重大影響，對于現今中國的社會發展亦有積極的促進作用。

　　作為傳統儒學代表人物的孟子，雖然其學說深受孔子仁、禮思想的影響，但是他并沒有僅僅停留在孔子思想的范疇進行鉆研，而是根據社會的發展現狀提出新的命題，并進行有理有據的論證。“仁政”的發展在孟子處得到新的闡述，他從人的天性開始入手，對理想的政治環境進行自己的深入探討。

　　一、性善論是孟子主張實行仁政的出發點

　　孟子提出人性的問題以前，春秋時期的孔子就已經對這一問題有過解釋。孔子說：“性相近也，習相遠也”。在孔子的理解中，人的天性相差無幾，人性的差別之所以會產生重大的區別，是由于后天環境的侵擾所習染的，孔子注重的是人的社會實踐，認為人的后天后動能夠從根本上改變一個人。而戰國時期的孟子究于人性的問題，則主張性善論。

　　性善論是孟子仁政學說的基礎。要想討論清楚孟子政治思想中的仁政學說，必須對性善論作深入了解。孟子認為人的本性是善的，“人皆有不忍人之心”，所謂的不忍人之心就是人自出生以來，便天生地具有了惻隱之心、善惡之心、羞恥之心和是非之心等等，此種不忍人之心決定了人善的本性，而這種善的本性又經常性的支配著人們的行為舉止。社會生活中，人之所以能夠稱之為人，就在于人具有其善的本性。人性善，是人類社會的集團生活能夠得以繼續的基石，人也在此前提條件下進行經濟、政治制度等的發展。

　　人的良知良能，孟子認為是先天具備的，后天的行為習慣只是在此基礎上進行修補和完善，對于人在社會群體中的行為處事起不了決定性的作用。“人之所不學而而而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達之天下也”，由此可以知道，以良知良能為基礎的人性善的本能也就沒有差別。

　　孟子通過人性本善的探索，將其研究成果運用到政治思想的論述中，主張由于生活群體中的個人因為良知良能的本性，統治者在治國方略中應該將仁政作為首要原則。而同樣因為良知良能的本性，普通個人具有的不忍人之心，加上仁政的施行，國家的社會秩序、人倫綱常和社會戰亂也會偃旗息鼓。

　　二、孟子施行仁政的具體設想

　　“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，在孟子看來，一個國家是否能夠長治久安，仁政的施行具有重大的決定作用，同樣，一個國家能否將仁政視為治理國家的根本原則，是決定國家得失成敗的關鍵。正是因為孟子將仁政與治國緊密聯系起來，他將夏、商、周三代以來的歷史作出了總結，得出政治興亡的因素在于身居高位的統治者及其集團是否可以將仁政當做頭等大事進行權衡，進而認為在社會的發展過程中，“仁”對于社會生活中的每一個人都具有息息相關的重要作用，由此，孟子感嘆“三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士、庶人不仁，不保四體”。孟子以不忍人之心為主軸，全面具體地提出自己仁政的政治思想。孟子所謂的“仁”，“大體上本于孔子的‘仁者、愛人’”，然而，他并沒有一味的遵循孔子的仁學思想，孟子關于仁的理念，更側重于人的道德自覺，正是“仁，人心也”。孟子將人的道德為中心，為治國方略做出了自己仁政的具體設想。

　　(一)制民之產

　　孟子提出制民之產的目的是希望百姓擁有固定的財產后，繼而能夠有恒心。“若民，則無恒產，因無恒心”。為了達到使民眾因有恒產而有恒心，孟子堅持認為最有效的辦法就是恢復井田制。在孟子與上層統治者談論周代的井田制時闡述了自己的制民之產的觀點：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田;公事畢，然后敢治私事”。眾所周知，小農經濟是中國封建社會的經濟基礎，小農經濟的穩定與否直接決定了專制統治的穩定程度，盡管由于歷史時代的局限性，在他所處的時代，井田制的實行不合時宜，但是必須肯定的是從孟子提出制民之產的仁政主張可以看出他對于社會的觀察非常深入且細微。

　　(二)平均賦稅

　　中國自古以來就是一個標準的農業大國，農為天下之大，農業也是一國之本，與農業一脈相承的就是各種賦稅。賦稅在專制王朝的統治中，是農民最為沉重的負擔。面對沉重賦稅給與農業人員帶來的重負，孟子主張在百姓具有自己的產業的基礎上能夠因為統治者平均賦稅的政策而獲得實際的利益。有關于怎樣將賦稅平均的做法，孟子曾做過多種解釋，《梁惠王》篇就記載過孟子對這一民生問題的解讀，孟子在向齊宣王講述治國之道時就有：“昔者文王之治岐也，耕者九一。”“關市譏而不征，澤梁無禁”等等平均賦稅的論點。盡管這樣的平均賦稅主張需要在恢復周朝制度的前提之下方可真正實現，但是對于孟子所處的戰亂時期國家建立固定稅法、呼吁統治者能夠取民有制卻同樣地具有重要的積極作用。

　　(三)保護工商業

　　工商業在專制制度下一直為國家所把持，春秋以后“工商食官”的局面開始被打破，到了戰國時期，私人工商業得到了很大程度的發展。但是因為戰亂頻繁、沒有同一的市場、賦稅嚴重等等社會現實原因，工商業的大發展受到沉重的打擊與阻礙。孟子通過自己的實際了解，針對這一實際，主張在國家政策中應該實行保護工商業的政策，并且免除關稅。他說：“關，譏而不征”，不僅如此，他還認為在商品交換過程中的稅收也應該一并免除，只有如此徹底的政策，工商業的自由發展才可以更有秩序，也更通暢。

　　三、孟子仁政學說對當今中國社會發展的現代價值

　　孟子政治思想中的仁政學說，以人性善為出發點進行國家政策的制定，其主張關注社會經濟，目的在于通過實施有利于民眾的生產、生活，繼而達到讓各國統治者能夠真正做到不與民爭的目的，他將一個社會看做完整的、統一的整體，積極勸導統治者及其統治集團對被統治階級施行仁德，以致讓社會各個階層的利益得到滿足，由此可見，孟子早已認識到了民眾的強大力量。

　　孟子的政治思想，因為時代的局限性，沒有充分的發揮其應有的能力，縱然社會現實、社會狀況已經大相徑庭，但是孟子仁政思想中的閃光點對于當代中國的社會發展，依舊有很多可以汲取的優良經驗。

　　(一)制定相關積極政策保護合理的工商業行為

　　如今經濟全球化的趨勢越發的快速，要想在全球化的經濟大潮中獲取主動地位，當今的中國執政者必須正視合理的工商業行為。戰國時期的孟子通過對于社會現實狀況的深入考察，了解到阻礙工商業發展的種種弊端，進而在自己的政治思想主張中強調了在施政綱領中，統治者必須實行免除關稅等措施保護工商業。可想，幾千年前的孟子就已經看到了工商業的大發展對于一個國家向前推進的重大影響，如今進入新時代，面對新機遇與挑戰共存的當代中國，固然應該繼續將農業穩定，但是，作為一國往前邁進動力的工商業，同樣應該在執政者的政策制定當中占據一席之地，只有快速的發展工商業，一國的社會經濟跟上了國家發展的要求、跟上了時代發展的步伐，才有可能在世界上居于領先地位。

　　(二)“以民為本”是“以人為本”的先聲

　　從孟子的仁政設想我們可以知道，他的仁政學說是建立在“民本”基礎之上的，目的是希望統治者能夠與民不爭。孟子主張“民貴君輕”，認為在整個國家的建構當中，君主必須肯定民眾的重要地位，應該充分的認識到民眾應該具有國家賦予的各種權利，同樣地，君主需要尊重民眾，并且盡量地做到與民眾同甘苦、共患難，否則，民眾有權利推翻統治者的暴政。雖然孟子所指的“以民為本”仍就是站在統治者的立場看問題，但是，作為一種迫使統治者關注民生的方式，這種思想起到了讓上層人士重視民眾利益的警示作用，它在政策上明確了人民在國家中的社會地位、經濟和政治權力。而如今社會主義的中國，隨著經濟的快速發展，面對的各種社會矛盾夜越來越突出，黨中央順應時代的要求，汲取歷史經驗，去偽存真，提出“以人為本”的政策指導，不僅是受到孟子“民本”思想的影響，更是對其思想的一種突破，真正做到不是從統治者的目的出發想問題，而是站在人民的立場，為人民服務。

　　參考文獻

　　[1] 曹德本.中國政治思想史[M].高等教育出版社，2003.

　　閱讀期刊：政治思想史

　　《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊(2001年創辦，到2009年共計出版了7輯)，2010年正式改為期刊出版發行，并更名為《政治思想史》，由天津師范大學政治文化與政治文明建設研究院承辦。