追溯了魯迅小說“劍劍”的原型，并分析了它的加法和刪除。它表明“劍健”融合了古代與現(xiàn)代，并將歷史融入新的審美境界，接下來小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀文學(xué)論文發(fā)表。

　　《鑄劍》，所敘述的是鑄劍師莫邪因鑄成兩把好劍被王殺害，其子眉間尺和黑衣人為其報(bào)仇的故事。關(guān)于《鑄劍》的出典，魯迅曾在信中作過簡(jiǎn)單的說明，他在致徐 庸的信中說道：“《鑄劍》的出典，現(xiàn)在完全忘記了，只記得原文大約二三百字，我是只給鋪排，沒有改動(dòng)的，也許是見于唐宋類書或地理志上(那里的‘三王冢’條下)，不過簡(jiǎn)直沒法查。”[1]此后不久，他在致增田涉的信中又說道：“《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認(rèn)真。但是出處忘記了，因?yàn)槭侨〔挠谟讜r(shí)讀過的書，我想也許是在《吳越春秋》或《越絕書》里面。日本的《中國(guó)童話集》之類也有，記得是看見過的。”[2]然而今本東漢趙曄饌《吳越春秋》只記敘了莫邪鑄劍，沒有眉間尺的故事。[3]后漢袁康、吳平編《越絕書》只記述越國(guó)歐冶子、吳國(guó)干將為楚王煉寶劍，也沒有復(fù)仇的故事。[4]因此這兩部書中的故事只能算作為《鑄劍》提供了部分的材料，并非《鑄劍》的全部原型。現(xiàn)在普遍認(rèn)為《鑄劍》的故事原型來源于曹丕的《列異傳》。[5]

　　探討《吳越春秋》、《越絕書》還有《列異傳》，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的問題。《吳越春秋》和《越絕書》都屬于漢魏六朝的雜史小說系統(tǒng)，而《列異傳》則屬于漢魏六朝的志怪書系統(tǒng)。[6]這兩個(gè)文本系統(tǒng)都有各自的意義內(nèi)涵、時(shí)空結(jié)構(gòu)和敘事策略，從兩者中將題材抽取出來，放置于一個(gè)新的文本《鑄劍》中，會(huì)使材料發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

　　由于這三部書中為《鑄劍》提供的材料幾乎都是莫邪鑄劍的故事，因此首先探討一下所鑄之“劍”。《吳越春秋》和《越絕書》是漢代雜史小說中兩部著名的復(fù)仇書，它凝聚了秦漢間的民族情緒和原始生命。[7]在秦以武力統(tǒng)一天下之后，發(fā)出詔令稱“六王咸伏其辜，天下大定。”[8]但是秦始皇還是敏銳地覺察到在強(qiáng)權(quán)壓迫之下，有一股強(qiáng)大的反抗之氣，因此他“終身不近諸侯之人”。雖然防范甚嚴(yán)，秦王朝依舊不敵西楚霸王的一炬之火，落得“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”的下場(chǎng)。[9]漢初雖然極力吸取秦滅亡的教訓(xùn)，力圖平復(fù)這種反抗復(fù)仇的民間情緒，采取休養(yǎng)生息的政策，但是反抗和復(fù)仇的情緒依然在民間生長(zhǎng)，不斷地迸發(fā)出強(qiáng)大的原始生命張力，因而《吳越春秋》《越絕書》是秦漢之際尚屬邊境地區(qū)的吳越文化，借民間情緒、生命及想象力而寫下的自己的復(fù)仇史詩(shī)。[10]

　　《漢書。地理志》中說：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”《吳越春秋》《越絕書》中所追求的更是一種用劍的藝術(shù)和寶劍的精神。“這兩部書都把作為民間好勇風(fēng)氣象征的古劍精神，融化于字里行間。”[11]如《越絕書》的專設(shè)一卷《記寶劍》，記述“越王勾踐有寶劍五，聞?dòng)谔煜拢瑑r(jià)值連城。”劍的得失，密切關(guān)系到社稷之安危，書中還以絢爛多彩的筆墨渲染了一段劍之傳奇“赤堇之山，破而出錫。若耶之溪，涸而出銅。雨師掃灑，雷公擊橐，蛟龍捧爐，天地裴炭，太一下觀，天精下之，歐冶乃因天之精神，悉其技巧。”這是多么恢弘壯麗的鑄劍之舉，充滿了驚天動(dòng)地的氣魄和力量，這充分反映了春秋末年處于戰(zhàn)火頻仍中的人們對(duì)強(qiáng)有力之物的崇拜，在崇拜的目光中，劍往往成為一種獨(dú)具生命的東西。[12]如《吳越春秋》記干將莫邪鑄劍，鑄成的雌雄兩劍就分別取這兩位蓋世劍工的名字，令人覺得劍即是人。更重要的是，在這些傳說中，在賦予寶劍以靈性與生命的同時(shí)，也把它俠義化。[13]如《吳越春秋》卷四《闔閭內(nèi)傳》寫道：“湛盧之劍惡闔閭之無道，乃去而出，水行如楚。”因?yàn)檎勘R之劍乃“五金之英，太陽(yáng)之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵，然人君者有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道，今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。”所以，只有曉得“言必信，劍必神”，才能領(lǐng)略到《吳越春秋》和《越絕書》中由原始血性和強(qiáng)悍民氣所凝聚而成的審美意蘊(yùn)。[14]可以說，“劍”和“復(fù)仇”成為《吳越春秋》《越絕書》這一系統(tǒng)的意義內(nèi)涵，劍氣和復(fù)仇情緒籠罩在這一系統(tǒng)中國(guó)所有題材特征之上。[15]劍的光芒總散發(fā)出攝人心魄的無限魅力，劍的神韻重新展現(xiàn)之時(shí)，也照亮了另外一個(gè)故事，即眉間尺故事的意義和內(nèi)涵。

　　那么，眉間尺的故事究竟來源于何處呢?目前學(xué)界上有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)即日本學(xué)者細(xì)草谷子認(rèn)為，眉間尺的故事直接來源于金人王朋壽編著的《類林雜說》所錄的《孝子傳。眉間尺》。還有學(xué)者認(rèn)為眉間尺的故事主要出自于漢魏六朝志怪書系統(tǒng)的《搜神記》。在漢魏六朝蔚為大觀的志怪小說中，滲透著“萬物有靈”的原始思維，這是一種極具初民性和濃郁的神秘主義色彩的文學(xué)。六朝志怪的小說作者，多是信方術(shù)的文士或者有文采的方士，方術(shù)的虛幻境界帶來想象的自由感，從而使得小說思維空間能夠從容自如地出入于靈異思維和民間傳說中，創(chuàng)造出神奇幽謐的藝術(shù)境界。[16]《搜神記》中眉間尺的故事，主要表現(xiàn)的是一個(gè)人死后有靈的神異、迷離的幻想。雖然從這個(gè)意義上看，這個(gè)出自志怪書系統(tǒng)的眉間尺的故事，可能與魯迅《鑄劍》想要表達(dá)的主題不一致，但是，正因?yàn)橛辛恕秴窃酱呵铩贰对浇^書》中“劍”的張力，才給充滿幻想的志怪題材注入了生命的活力和生的信念。在《鑄劍》中，內(nèi)在兩個(gè)舊文本在矛盾、差異、磨合的動(dòng)態(tài)過程中，建構(gòu)起一個(gè)新的文本空間，使得各自的意義和內(nèi)涵獲得了強(qiáng)化和升華。

　　魯迅在《鑄劍》中對(duì)這幾個(gè)故事有幾個(gè)新穎獨(dú)特的改寫增刪之處，正是這些改編使得《鑄劍》充滿了“魯迅式”的色彩。

　　首先是突破了古書只對(duì)事件的起因經(jīng)過和結(jié)果有交代，但是對(duì)具體人物的性格形象塑造不豐滿的缺陷，增加了對(duì)眉間尺和黑色人性格和神態(tài)的描寫，豐滿了人物性格，加深了讀者對(duì)人物的印象以及為人物的轉(zhuǎn)變做鋪墊。眉間尺本來是一個(gè)平和的少年，眉間尺捕鼠顯示出他優(yōu)柔寡斷、善良和富有同情心的性格。但是當(dāng)他從母親哪里知道復(fù)仇的事情之后，便下定決心要改變自己的性格。最后，聽了黑色人的索求，毫不猶豫地把頭與劍獻(xiàn)出去。復(fù)仇史實(shí)際上是眉間尺的成長(zhǎng)史，在眉間尺身上充分體現(xiàn)了多重矛盾，平和的性格和復(fù)仇的決心，在屈辱中求得生存或是反抗，生或死。人物始終處于抉擇的痛苦和矛盾之中，這刺激了人物的心理變化，豐滿鮮明地塑造了人物形象。

　　黑色人的形象則更是豐滿。《鑄劍》中對(duì)黑色人的描寫共有三處，而且每處描寫都形態(tài)各異，然皆得精髓。作者首先從眉間尺的視角來描寫“前面的人圈子動(dòng)搖了，擠進(jìn)一個(gè)黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵。他并不言語，只向眉間尺冷冷一笑。眉間尺渾身一顫，中了魔似的，立即跟著他走。前面卻僅有兩點(diǎn)磷火一般的那黑色人的眼光。”接著，從國(guó)王的視角來描寫“先頭是宦官，后面是四個(gè)武士，中間夾著一個(gè)黑色人。待到近來時(shí)，那人的衣服卻是青的，須眉頭發(fā)都黑;瘦得顴骨、眼圈骨、眉棱骨都高高地突出來。炭火也正旺，映著那黑色人變成紅黑，如鐵的燒到微紅。”最后，是從大臣的視角來描寫“他從從容容地伸開那捏著看不見的青劍的臂膊，如一段枯枝。”黑色人在表面上看是十分怪異的，但是我們仿佛能夠感受到激蕩在心靈深處的那種堅(jiān)毅挺拔的精神力量。

　　其次是增加了眉間尺和黑色人關(guān)于復(fù)仇的對(duì)話。黑色人對(duì)眉間尺說：“我一向認(rèn)識(shí)你的父親，也如一向認(rèn)識(shí)你一樣。但我要報(bào)仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報(bào)仇。你的就是我的;他也就是我。我的魂靈上是有這么多的人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己!”黑色人身上擁有反抗絕望的精神，他之所以要為眉間尺報(bào)仇，是因?yàn)槟浅鸷抟彩撬�的仇恨，他全身上下都燃燒著一團(tuán)狂熱的仇恨之火。他是復(fù)仇者，也是自己的仇人，他憎恨自己，渴望在復(fù)仇中消泯自己，完成自己。在這種剛健、強(qiáng)悍而又絕望、凌厲的話語中，體現(xiàn)出魯迅式的生命哲學(xué)。這段對(duì)話使《鑄劍》的表現(xiàn)主題上升到“思想劇”的高度。[17]

　　再次是增添了黑色人去復(fù)仇途中的描寫。“暗中的聲音剛剛停止，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項(xiàng)窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人。‘呵呵!’他一手接劍，一手捏著頭發(fā)，提起眉間尺的頭來，對(duì)著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，并且冷冷地尖利地笑。笑聲即刻散布在杉樹林中，深處隨著有一群磷火似的眼光閃動(dòng)，倏忽臨近，聽到咻咻的餓狼的喘息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。最先頭的一匹大狼就向黑色人撲過來。他用青劍一揮，狼頭便墜在地面的青苔上。別的狼們第一口撕盡了它的皮，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。他已經(jīng)掣起地上的青衣，包了眉間尺的頭，和青劍都背在背脊上，回轉(zhuǎn)身，在暗中向王城揚(yáng)長(zhǎng)地走去。狼們站定了，聳著肩，伸出舌頭，咻咻地喘著，放著綠的眼光看他揚(yáng)長(zhǎng)地走。他在暗中向王城揚(yáng)長(zhǎng)地走去，發(fā)出尖利的聲音唱著歌。”凌厲驚挺的笑聲蘊(yùn)含著無窮的剛毅、自信和激情，兇惡的狼所象征的意蘊(yùn)更是復(fù)雜。一方面，狼是兇惡的、貪婪的，但是它的反抗又是堅(jiān)定而殘酷的。狼為了求得生存，義無反顧地沖向目標(biāo)，這和黑色人堅(jiān)毅深沉的復(fù)仇信念出奇的相似。狼野性的嚎叫，仿佛在吹奏一曲美妙粗獷的復(fù)仇之音。

　　最后是增加了三首歌曲。第一首是黑色人帶著眉間尺的頭和劍向王城進(jìn)發(fā)時(shí)唱的。第二首是黑色人讓國(guó)王準(zhǔn)備金鼎，把秀發(fā)長(zhǎng)眼，皓齒紅唇，臉帶微笑的眉間尺的頭扔到鼎里時(shí)所唱的。第三首是眉間尺的頭在鼎中繞著水一邊高一邊低來回游，忽然睜大眼睛，漆黑的眼珠顯得分為精彩時(shí)唱的。這歌聲忽起忽落，忽轉(zhuǎn)忽斷，有“石破天驚逗秋雨”“昆山玉碎鳳凰叫”的險(xiǎn)急和“神血來凝身問誰”的悲壯孤獨(dú)激越。古往今來，生命盡頭的絕唱歌曲總是讓人印象深刻，感人至深的。荊軻刺秦王時(shí)所吟唱的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨激昂，嵇康所奏之《廣陵散》，唱到地老天荒。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第312頁(yè)。

　　[2]《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第659頁(yè)。

　　[3]趙曄《吳越春秋》卷四，“闔閭內(nèi)傳”吳慶峰校點(diǎn)，見《二十五別史》第六冊(cè)，齊魯書社2000年版，第20～21頁(yè)。

　　[4]袁康、吳平編，《越全書》卷十一，吳慶峰點(diǎn)校，見《二十五別史》第六冊(cè)，齊魯書社2000年版，第58～59頁(yè)。

　　[5]《魯迅全集》第2卷，參閱注釋2，人民文學(xué)出版社1993年版，第436頁(yè)。

　　[6]參閱楊義《中國(guó)古典小說史論(第三章)漢魏六朝雜史小說的形態(tài)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。

　　[7]參閱楊義《中國(guó)古典小說史論(第三章)漢魏六朝雜史小說的形態(tài)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。

　　[8]《史記。秦始皇本紀(jì)》

　　[9]賈誼《過秦論》

　　[10]楊義《中國(guó)古典小說史論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第84頁(yè)。

　　[11]楊義《中國(guó)古典小說史論(第三章)漢魏六朝雜史小說的形態(tài)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第86～89頁(yè)。

　　[12]楊義《中國(guó)古典小說史論(第三章)漢魏六朝雜史小說的形態(tài)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第86～89頁(yè)。

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