中文摘要：公共傳媒在當今社會中飾演著越來越主要的腳色，它可以或許最大限度地超越時空局限，匯集來自四面八方的消息，特別是在文化傳送、溝通、共享方面出強大功能，曾經成為文化的主要手段。羌族，一個有著奇特文化的民族，因地動為人們熟知，可是身處公共傳媒高度成長的今天，其文化的卻很無限。羌族原始的文化體例正在遭到現代文明的不竭，羌族文化的和傳承反面臨著諸多挑戰。在當今新下，若何操縱現代公共傳媒在文化中的感化，構成和傳承羌族文化的新模式和新動力，成為羌族文化與傳承亟待處理的課題。

　　英文摘要：Mass media has made significant contributions in the process. People has increasingly realized the function of modern communication media on protecting and inheriting Qiang People’s culture; however, every coin has two sides, mass media has brought positive ctors as well as negative aspects into play.

　　This studies the function of mass media on protecting, inheriting the features and mechanism of Qiang People’s cultural diffusion as well as the state, advantages and limits of modern communication media taken on Qiang People’s cultural reports, based on substantive field researches, bibliographic searches and data statistics.

　　環節詞：羌族文化；傳承；公共傳媒

　　羌族作為我國一個陳舊的民族，其奇特、多彩的民族文化在維系羌族人和成長、中華民族文化多樣性的過程中闡揚了積極感化。目前，羌族保守文化次要以羌言語、釋比文化、薩朗文化、工藝文化、藝體文化、教文化、習俗文化、傳說文化及岷江上游古文明與古蜀文化等表示形式呈現于世，并伴跟著羌民族、成長、變化和演變的汗青歷程。

　　按照文獻記錄，羌族部落在好久之前就構成了必然規模的農業經濟。此中一部門逐漸向東、向南遷移，進入華夏和西南地域，進行農業出產[2]。后來，跟著汗青和天然生態的變化，羌族人幾經遷移。本文所講的羌族是在中華人民國這個框架下和中華民族這個文化概念下和構成和成長而來的。

　　跟著前言的敏捷成長，作為一種舊事東西（news media）的公共傳媒，同時也是傳送消息的載體，在對羌族文化連結關心和樂趣的同時，受眾也能通過更多的去獲打消息，毫無疑問，公共傳媒從中闡揚了主要的感化。在這個過程中，公共傳媒飾演了一個十分積極的腳色，越來越多的人認識到現代化的前言在與傳承羌族文化中的感化。可是，任何環境都不是絕對的，公共傳媒在闡揚積極感化的同時，也會伴生一些消沉要素。

　　一、消息時代布景下羌族文化的窘境

　　當今我們所處的時代被稱為消息化時代，消息社會也成為現代社會布局日益凸顯的特征。社會的消息化帶來的是保守社會布局的轉型，包羅羌區在內的生態布局、文化布局、財產布局都將或正在發生嚴重變化。

　　公共傳媒在現代社會中處于何種？謎底是公共傳媒根基掌控了社會消息的主導地位。公共傳媒“是人類關系賴以具有和成長的機制，是一切智能的意味和通過空間傳達它們和通過時間保留它們的手段”。羌區和羌民族若何操縱好這種社會變化來帶動本人民族文化的和傳承，鞭策本身的成長和前進，需要把握消息化時代的機緣，特別是要操縱好現代公共前言帶來的消息領受、的便當劣勢。

　　為了開展課題調研，筆者于2013年2—3月、8—10月多次深切羌區（汶川、理縣、茂縣、北川、平武等地）實地走訪和發放調卷，查閱和匯集了翔實的材料，并就相關問題采訪了相關擔任人。其實，羌區并不是一個行政概念，它更多的是指一小我類學和民族學上的文化地輿概念。這個概念是籠統的，由于從民族學、人類學、社會學、經濟學等多方面去考慮，羌區的劃分也許有很大收支。所以，筆者在這里就不在細究，姑且把現在我們理解的羌族生齒次要聚居地等同于本文中的羌區這一概念。

　　筆者在羌族生齒聚居地域的理縣和平武縣之間畫了一條粗線條的弧線，并把汶川、茂縣、北川等次要城市串進來。這條弧線四周的大要100公里的泛博區域就根基表了然羌族生齒分布的大致范疇，即羌區的范疇（如圖1所示）。

　　圖1 羌族生齒的大致分布區域（弧線四周一帶）

　　筆者在隨機查詢拜訪的300余名羌族群眾中，有76%的人暗示是通過與親友老友的交換以及民間文化組織來領會本民族文化，而通過鞭策來領會羌文化的人占21%，僅有3%的被查詢拜訪者暗示是通過“宣傳”來領會本民族文化的（如圖2所示）。

　　圖2 羌族人接觸本民族文化的路子來歷

　　32%的被查詢拜訪對象認為本地“有一些，偶爾可以或許接觸到”特地的羌族文化的電視節目或者是報刊冊本，26%的人則認為“幾乎沒有接觸過”，而只要10%的人暗示“良多，經常看到”，其他的多為“不太清晰”（如圖3所示）。

　　圖3 羌區成長傳承、羌文化的前言機構具有環境

　　能夠看出，羌區處所、公共對羌族文化的宣傳和力度較著不敷，特別是在利用公共前言這一方面力度顯得十分虧弱。羌族文化、傳承在操縱公共傳媒的過程中，具體的不足可歸納為以下幾個方面：

　　起首，羌區處所在羌族文化宣傳、推廣、方面力度不足，沒無意識到區域表里公共前言在、傳承羌族文化中的奇特感化。從圖2反映的環境也能夠直觀地看出，特別是羌區內部的羌族人有很大一部門沒有更多的機遇接觸公共前言，沒有通過公共前言來接觸本人民族的事物，大都環境下羌族文化的、傳承仍是依托較為原始的“口口相傳”模式。

　　其次，羌區內部公共前言硬件、軟件設備扶植虧弱。良多羌族群眾在查詢拜訪中向筆者暗示，本人日常平凡很少接觸到引見本民族的公共類報刊讀物或電視節目。以筆者在汶川的查詢拜訪為例，作為羌族聚居的次要地域，汶川縣電視部分竟然沒有一檔原創的羌族本土類電視節目。

　　最初，羌族地域前言中沒無形成一種民族文化的空氣，貧乏文化危機感。在筆者調研的泛博羌區，良多官員和雖然認識到羌族文化在一點點遭到，可是、集體、小我也都對此一籌莫展，羌民族文化的空氣沒有營建出來，良多所謂的和傳承就是簡單地搞些旅游開辟，結果有時候拔苗助長，和傳承羌族文化面對史無前例的窘境。

　　二、羌區外部傳媒涉羌報道的總體特點和趨向

　　有民族學學者將“公共傳媒的議程設置功能”引入當今社會前言對羌族文化傳承、所起到的感化中來，概念新鮮奇特，也很有事理：第一，傳媒通過報道羌族文化蒙受和面對的龐大災難，惹起的關心，從而為羌族文化重建博得貴重資本；第二，傳媒持續關心羌族各類物質和非物質文化遺產的與開辟，為羌族文化資本的市場化、商品化締造機緣，使羌族文化重獲重生。

　　“映秀的新街，游人如織；漢旺的校園，朝氣盎然；羌寨的農家樂，生意暢旺；北川的工業園，機聲隆隆……五年前的今日，一場的災難讓世界記住了汶川。五年后的今天，在這片已經江山破裂的地盤上，歲月風干了淚水，陽光消融著哀痛，生命在奮斗中從頭出發。”這是2013年記者眼中的羌寨，像如許的情景是2008年地動后相當一段時間里災區重建報道中常見的畫面。

　　為了更好研究公共傳媒在羌族文化的中所起的感化，筆者拔取了《中國民族報》這一特地的民族舊事作為案例進行闡發。筆者共統計到53篇（幅）涉羌舊事作品，此中動靜作品28篇、通信作品15篇、舊事圖片6幅、新書引見4篇（考慮到新書引見報道的都是最新出書的涉及羌族文化、汗青方面的冊本，故筆者也將其歸作舊事報道類）（如圖4所示）。

　　圖4 涉羌報道體裁分布比重

　　文化遺產是羌族文化中最有典型性的其實代表，特別物質文化遺產在羌族文化中擁有很大比重。羌族文化中的文化遺產在公共傳媒中呈現的頻次和范疇，在很大程度上表現公共傳媒報道羌族文化時所表現的選擇視角和樂趣。筆者在對2013年《中國民族報》53篇涉羌報道進行歸納和統計后，總結并枚舉出了羌族各類文化遺產在2013年在該報呈現的頻次表（如表1所示）。

　　表1 2013年羌族各類文化遺產呈現頻次表

　　從上表能夠看出，在針對羌族的報道中，羌族文化遺產中羌族的民族歌舞、村寨、羌繡以及民族節日呈現的頻次較高。從《中國民族報》2013年涉羌的相關報道中筆者總結了羌區外部在報道涉羌內容時具有的幾個問題：

　　第一，涉羌舊事報道對羌族來說是一種十分低度、淺度的前言呈現。涉羌舊事報道的數量該當說還算能夠，可能是由于2008年汶川地動后形成的對地動災區的持續關心。可是也具有著較著的問題，起首是舊事承載的消息都十分淺近，好比動靜、圖片傳達的消息本來就很無限，而在通信中也很少提到羌族的一些事物，大都環境下是一帶而過。

　　第二，涉羌報道的符號化傾向較著。舊事報道的符號化或者是標簽化，就是指前言在報道中偏重報道羌族文化中幾個比力典型的特征，從而容易使讀者在對待報道對象時也帶有一種刻板的印象。

　　第三，羌族文化缺乏的主體，往往處于被宣傳的。支流掌控了涉羌報道的話語權。羌族內部老是貧乏一個對播的主體，老是被替代講話、被注釋。

　　別的，筆者需要強調的是：在國內有“漢族少數民族”的說法，這種說法是不佳妥的。其實，無論是少數民族仍是漢族，面對的其實是統一個問題，那就是全球化。“若何在全球化過程中一方面強大實力，另一方面又少數族群的權，消弭少數族群對權的憂愁，對少數族群傳媒來說是一個龐大的挑戰。”[ ]

　　三、羌族文化與傳承若何在現代傳媒中突圍

　　分析以上兩部門的闡述能夠看出，公共傳媒的幾點便當劣勢并沒有在羌族文化的中表現出來。起首，公共傳媒能夠拓展羌族文化的時間和空間，改變其保守的交換模式；其次，公共傳媒能夠鞭策和普及羌族本民族的文化教育，除了公共傳媒能給文化教育消息的帶來便當，公共傳媒中海量的資本共享也可認為羌民族文化供給自創和成長空間；再次，公共傳媒能夠溝通羌族社會的看法，加強內部的聯系、協調內部的社會糊口，為和傳承羌族文化凝結共識和力量。

　　基于以上幾點認識，筆者認為，要使羌族文化的與傳承在現代公共傳媒中突圍，要做好以下幾個方面的文章：

　　一是鼎力成長羌區內部的公共前言，促使羌區內部文化、傳承的前言生態健康合理運轉。歸根結底，羌族文化的和傳承次要是在羌族人內部，外部人再喜好，更多的只是看熱鬧。當今社會，公共傳媒因為其強大的發布、復制、功能以及“無孔不入”的影響力，毫無疑問必將成為文化的“驕子”。別的，要使羌區的公共傳媒真正起到加強區域內聯系的感化，聯系加強了，文化、傳承的繩就擰緊了。所以，羌區內部公共傳媒的成長能夠很大程度上加強羌族文化的、延長羌族文化成長的時間和空間。

　　二是勤奮挖掘羌族奇特文化資本，樹立立異認識，培育優良羌民族文化品牌，加強羌文化的“造血”功能。“立異是一個民族的魂靈”，文化沒有立異只要死一條。若是羌區公共傳媒的硬件設備跟上了，還只是老一套的工具也行欠亨。羌族地域的群眾必然要認識到，本人的文化光靠是不可的，文化傳承要靠大師積極投身此中，不克不及陳陳相因，要在日常的糊口和工作中羅致靈感，為羌民族文化的成長找到一條依托立異傳承和成長的新子。

　　三是積極操縱各類現代前言開展羌族文化的對播交換，如許也有益于羌族文化的和傳承。其實，如許做的目標就是從側面為羌文化的和傳承博得的支撐和優良的。當然，若是“從傳媒機構本身而言，應連系羌族地域社會前進、旅游事業成長報道等，盲目關心羌族文化重振的成績，從中尋找有價值的報道素材，對此進行有特色的個性化報道。這是傳媒通過實施議程設置，推進羌族文化重振最無效的路子，也是最能發生社會反應的模式”。

　　目前，羌族文化無論是在羌區內部仍是外部公共傳媒上呈現的都是一種松散、低能見度和淺近的形態。筆者認為，從公共傳媒的視域去審視羌族文化的問題，是羌族文化和傳承的一種“文化的前言化運作”。可否把這個運作搞好，在充實控制和操縱現代公共傳媒運轉特點和紀律的根本之上，來破解羌族文化在將來、傳承中的機制妨礙，關系到羌族文化將來可否更好地傳承與成長。若是這種“文化的前言化運作”在少數民族文化中起頭構成優良空氣和趨向，那么公共傳媒可能會為包羅羌族文化在內的其他優良少數民族文化供給一種新型的可自創的文化和傳承模式。

　　（作者系：南京師范大學 舊事與學院）

　　參考文獻：

　　[1] 韓云潔. 多元文化布景下羌族文化傳承與成長的策略研究[J]. 西南民族大學學報(人文社會科學版),2012-02-10.

　　[2] 張曦，黃成龍. 中國羌族[M].銀川：人民出書社，2012年，第5頁.

　　[3] 倪虹. 公共前言的[J]. 舊事與研究，1999年第1期.

　　[4] 評論員. 在這里我們寫下中國力量[N].，2013-05-12.

　　[5] 彭偉步. 全球化對少數族群傳媒權益與族群認同的影響[J].世界民族，2009年第5期.

　　[6]蔣彬,吳定勇.傳媒議程設置與震后羌族文化重振[J].《西南民族大學學報》( 人文社會科學版) ，2012 年第9 期.

　　習 一帶一李克強 轉型升級中日外長非正式接觸三軍“”被抓過程央視系統全員降薪克洛澤退國度隊檔案保管費“百氏情緣”詐騙案武長順擁35項發現500萬為獼猴建橋英拉準時回國送月餅將超等月亮宋丹丹否定入籍