每當社會大變化的時代，價值觀念的轉換必然被提上日程。現代世界正處在一個價值大、價值觀念大震動的時代。就來說，早在19世紀，就有一位先知式的愚人尼采提出“重估一切價值”的標語，60年代興起而此刻影響日盛的后現代主義，就對發蒙活動以來的以工業文明為標記的現代性價值進行了全面的息爭構；就中國的環境來看，鴉片和平當前，面臨歐風美雨的沖擊和洗禮，中國保守文化的價值觀即陷入深刻的危機之中，并層層深切，在五四期間終究構成了激烈的反保守主義。

　　本文不預備涉及如斯普遍的問題，而只集中地切磋一下我國當前價值觀念的現狀及其變化趨向，由于這是一個惹起強烈熱鬧會商而又眾口一詞、具有很強現實意義的理論課題，也是我國價值哲學研究中的熱點問題之一。

　　一 社會轉型和價值觀念的概念界定

　　調查我國價值觀念的現狀和變化趨向，不克不及健忘一個總的大布景：我們正處在深刻的社會轉型的現實歷程之中。價值觀念變化的走勢，分開這一布景，就無從獲得申明。

　　這里所說的社會轉型，是指我國的和現代化扶植事業。我們每小我都能夠從糊口現實中感遭到，短短20余年的和現代化扶植，曾經使中國社會發生了龐大而深刻的變化。出格是1992年明白提出把成立社會主義市場經濟體系體例，作為我國經濟體系體例的總體方針之后，這種變化無論在廣度上仍是深度上都比以前更敏捷更深刻了。現代化將指導我們的國度和民族偉大的回復。中國現代化實現之日，將是中華民族以簇新的姿勢從頭聳立于世界民族之林之時！

　　為什么說現代化的過程就是我國社會轉型的過程？這需要從汗青的大標準上，加深對社會轉型的理解和認識。

　　所謂社會轉型，從社會成長的意義上看，是指社會形態的底子變化。如許的變化在人類汗青上曾發生過多次，如原始社會向奴隸社會的成長，奴隸社會向封建社會的成長等。不外，這些汗青上發生的社會轉型，就其意義來說，遠不及近代以來所發生的人類有史以來最深刻的一次變化棗從保守社會向現代社會的轉型，對人類的前途命運發生如斯深遠的影響。

　　馬克思在《1857?/FONT1858年經濟學手稿》中，根據作為主體的人的成長情狀，把人類社會的汗青成長劃分為順次更替的三大形態：人的依賴性社會、物的依賴性社會、小我全面成長的社會。他指出：“人的依賴性關系（開初美滿是天然發生的），是最后的社會形態，在這種社會形態下，人的出產能力只是在狹小的范疇內和孤立的地址上成長著。以物的依賴性為根本的人的性，是第二大形態，在這種社會形態下，才構成遍及的社會物質互換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力的系統。成立在小我全面成長和他們配合的社會出產能力成為他們的社會財富這一根本上的個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段締造前提。”[1] 馬克思在這里所說的三種社會形態的順次更替，都能夠看作是社會轉型的過程。

　　用這一框架來闡發我國的現實環境，所謂社會轉型，就是指我國從保守型社會向現代型社會的改變和過渡。那么，什么是保守型社會，什么又是現代型社會？這是我們面臨的問題地點。

　　所謂保守型社會，在這里次要是指以“人的依賴關系”為特征的社會；所謂現代型社會，次要是指“以物的依賴性為根本的人的性”社會。當然，現代型社會中也包含著“個性”的萌芽和要素，但作為第三種形態，它次要是社會成長的將來趨勢。

　　具體地說，從保守型社會向現代型社會的改變是保守性的消解和現代性的生成過程，它表此刻社會的各個方面：從經濟形態看，是從天然經濟社會向以市場為導向的商品經濟社會改變；從形態看，是從各類以卡里斯瑪式（charismatic）的權勢巨子節制為特征的型社會向成立在小我平等根本上的型社會改變；從社會關系看，是從各類以身份為特征的依賴性關系向以個報酬根本的契約性社會關系改變。以上，用帕森斯(Talcott Parsons,1902-1979)的現代化理論來歸納綜合，就是現代性具有三個標記性特征：市場經濟、和小我。凡具備這三個特征的，就是現代型社會；不具備這三個特征的，現代型社會，就我們此刻所知，也就是保守社會及其變種。好比成立在小農出產和天然經濟根本上、家國同構、依托自上而下的絕對權勢巨子對社會進行超強度節制的中國封建社會，是典型的保守社會，而我們過去所理解的那種以打算經濟為根本、高度地方的社會主義，則是保守社會的變種。由此不難大白，我國的現代化過程，就是一個實現從保守社會向現代社會變化和轉型的過程，這是中華民族復興的契機和但愿地點。

　　把視線往回追溯，我們能夠看到，中國的現代化是一個發端較遲而又充滿盤曲坎坷的過程。即便把明朝末年江南等地本錢主義的萌芽看作中國現代性發端之跡兆，但它底子不成天氣。中國根基上是在列強“堅船利炮”的進攻和侵略之下，才不得以被動地提出本人的現代化（其時叫做“近代化”）使命，但滿清底子沒有能力實現這一使命，它只能窮于對付各種不時到臨的內憂外患，最終也不了的命運。清朝成立后，中國又很快陷入內戰之中，不斷沒有博得在同一的民族國度內、在同一的掌管下實施現代化使命的充實前提。中華人民國成立后實現現代化的前提曾經具備，并且我們在第一個五年打算期間取得了很大成就，初步成立起比力完整的工業系統和國民經濟系統，為實現現代化打下了較為的根本。可是，從50年代后期起，我們就陷入不竭的之中，現代化事業嚴峻受挫。直到1978年起頭當前，我們才重提現代化的方針，并在解除各類干擾的根本上，逐漸了一條健康成長的道。

　　明白了社會轉型的概念，我們再來闡發價值觀念。泛泛所說的“價值觀”，是“價值觀念”的簡稱。

　　價值觀念，顧名思義，就是指人們思維中相關價值追求的觀念。具體地說，它是人們心目中關于某類事物的價值的根基見地、總的觀念，表示為人們對該類事物相對不變的、、抱負等等，是人們對該類事物的價值選擇模式和指點主體行為的價值追求模式。價值觀念的內容，一方面表示為價值取向、價值追求，凝結為必然的價值方針；另一方面表示為價值標準、評價尺度，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。從微觀角度說，價值觀念是中的一個深層的系統，在人們的價值勾當中闡揚著行為導向、感情激發和評價尺度的感化，形成小我人生觀的主要內容，限制著人糊口動的方方面面，是一個無形而無力的世界；從宏觀角度說，價值觀念是社會文化系統的內核和魂靈，代表著社會對該當倡導什么、該當否決什么的規范性判斷，社會通過各類手段把這些觀念和傳送給小我，內化為小我的行為規范；從程度上看，價值觀念可分為日常的價值觀念和哲學的價值觀念兩個條理，前者是人們在糊口中自覺構成的觀念，后者則是理論化、系統化的觀念系統。

　　學理的切磋免不了會帶有必然的籠統性和思辨性。其實價值觀念是糊口氣味最濃的概念。它就是間接指點人們人糊口動的那些觀念，滲入于人們日常的飲食起居、婚喪嫁娶、為人處世、待人接物、工作文娛、旅游購物等等勾當之中，成為人們勾當的方針定向和判斷事物的選擇尺度。

　　人糊口在一個充滿價值的世界上，人的每一勾當中都包含著價值追求。在現實糊口中，人們老是有所拔取有所，有所愛好有所，同意什么否決什么，認同什么抵制什么，總要有個必然的立場。這里就有價值觀念在起感化。人們對必然事物的具體追乞降評價，本身不是價值觀念，但它必然是受價值觀念限制的。好比，人們對或人能否人才的評價，本身不是價值觀念，但這種評價的背后，必然躲藏著或暗含著必然的人才觀念，即評價者對什么是人才、按什么尺度判斷人才以及若何選拔和看待人才的見地。這就是價值觀念。可見，價值觀念是人們對必然的事物（某人）喜好不喜好、關懷不關懷、追求不追求、看好或看壞、或貶抑等等的前提和根據，是躲藏于具體的追乞降評價背后的深層立場或潛立場。

　　在現實糊口中，人們對某一類事物的價值的根基概念，都能夠構成必然的價值觀念。經濟觀念、觀念、文化觀念、消費觀念等等，都是具體的價值觀念。這些具體的價值觀過籠統、歸納綜合和提煉、，就構成總的一般價值觀。社會糊口的每一范疇中都具有著由一種總的價值觀具體化而構成的價值觀念。

　　小我的價值觀念大都來歷于他所糊口的社會，出格是來自他所屬的那些群體，是社會、文化保守、風尚習慣、社會等等要素濡染和的成果。同時，小我的價值觀念也構成于小我的價值勾當中，來自于小我在價值勾當中多次實踐反饋的觀念積淀和內化。價值觀念一經構成，就成為主體思維中一種相對不變的觀念模式，擺布著人們的思惟和行為。在社會文化系統中，必然社會的價值觀過持久的汗青傳送和文化心理積淀，就構成必然的文化保守，持久占領人們的思維，不會跟著社會的變化而敏捷改變，從而成為一種“龐大的保守力量”、“一種的力量”。這是價值觀念的惰性。

　　價值觀念的惰性或不變性是相對的，由于價值觀念終究是社會的產品和表示，它必然會跟著社會的成長而變化，這是必然的。在社會變化期間，價值觀念的變化也會隨之被提上日程。凡是的環境是：開初，社會價值觀念的紊亂和多元并存使很多人茫然而無所適從，發生各種迷惑；繼之，舊次序的價值觀念和反映汗青前進要求的價值觀念發生激烈的沖突，舊的價值觀念出嚴峻的缺陷，呈現出深刻的危機，而新的價值觀念則顯示出強大的生命力；最初，顛末時實踐的摸索和的論證，人們選擇和接管新的價值觀念，完成價值觀念的新舊友替。這種環境不只呈現在汗青上社會形態發生嚴重變化的汗青期間，即便在統一社會形態中，當社會糊口發生龐大變化的時候，價值觀念的變化也會成為緊迫的時代課題。

　　中國的和現代化扶植，是一場帶有底子性的社會變化。這場變化不只要改變掉隊的、不克不及推進出產力成長的經濟體系體例、體系體例、科技體系體例、教育體系體例、辦理體系體例等等軌制層面，并且也必然要求、必然帶來整個社會在價值觀念、感情心態等文化心理層面的一系列變化和更新。價值觀念變化不只是的主要內容，并且是得以成功進行的前提。不難理解，如果不、解放思惟，否認“認為綱”的錯誤線，提出“以經濟扶植為核心”、“貧窮不是社會主義”和以“三個有益于”為焦點的價值觀念，就不成能開創我國現代化扶植和的新場合排場。所以，同志出格提出要“換腦筋”。所謂“換腦筋”，次要就是指變化舊的、掉隊的價值觀念，構成新的、先輩的、適合于社會成長新趨向、新特征的價值觀念。這是糊口實踐向我們提出的挑戰。

　　由此可見，面向現實，縱觀古今，橫看，站在現代的高度，來描述和切磋一番我國社會轉型期間價值觀念的現狀及其變化趨向，是理論工作者不克不及回避的使命。

　　二 我國社會轉型期間價值觀念的根基特征

　　我國的社會轉型從遠處說能夠追溯到一個多世紀前在列強堅船利炮轟擊下被動提出和實施的近代化計謀上。這一計謀的實施后來與到了嚴峻的障礙，直到1978年當前才又從頭提出“現代化”方針。現代化作為有打算的社會變化，在我國具有后發、外生的特點（區別于國度的先發、內生型現代化）。實現現代化的過程，也就是中國社會轉型的過程。因而，我們在這里次要會商近20年來價值觀念變化的環境。無疑，這一變化過程將跟著我國社會轉型的成長日益深切地進行下去，因而也著理論上的研究。

　　回首20余年的和現代化扶植過程，追蹤這一過程中價值觀念變化的軌跡，人們最容易直觀地捕獲到社會上按序風行的熱點高潮，象當初的“學問熱”、“文憑熱”、“考大學熱”，后來的“出國熱”、“經商熱”、“股票熱”、“房地產熱”、“二職熱”等等。社會風行的各類“熱點”，反映了人們情趣口胃和關心核心的變化，代表著相當一部門人的價值取向，是我們察看價值觀念變化的窗口。

　　可是，察看“熱點”不克不及逗留在概況上，而要透過“熱點”挖掘“熱源”，才能把握價值觀念變化的實在環境和深層消息。用如許的方式來闡發，我們就會看到，雖然社會上呈現的各類“熱點”，數量之多、變化之快、追逐者之眾，足以令人目炫狼籍，但其間除有些人的價值觀念確實有所改變外，大都人只是盲目從眾隨大流，其深層的價值觀念并沒有改變。所以察看這類問題不克不及被表層牽著走，而要從深層去看問題。

　　從深層的價值觀念變化來看，跟著我國的深化也日益凸現出來了。這是一種帶有本色性、底子性的觀念更新。好比，按照過去保守的價值觀，“老”就是“好”，資歷深的、官當的大的，在價值的品級上就排的高；而此刻這一點曾經發生了較大的變化，表示為年輕人要占支流，“官”的觀念有淡化的趨向等。又如，保守的價值觀“重義輕利”，“正其誼（義）不謀其利”，某些時候以至以窮為榮，以富為恥，“為富不仁”、“富則修”等等；此刻這一點也發生了深刻的變化，人們能夠義正詞嚴地憑仗合理勞動發家致富而不再引認為恥了，卻是“貧窮”越來越沒有市場，“貧民”越來越沒有顏面。再如，在價值選擇和評價上，人們的主體認識較著加強了，追乞降取向日趨多樣化了，人們用本人的判斷事物，不再盲目同意的評價，小我的價值選擇也不再盲目從命同意意志的放置。如斯等等。

　　面臨轉型期間價值觀念變化的各種表示，人們眾說紛紜，評說紛歧，表示出鋒利的不合，辯論十分強烈熱鬧。喝彩者有之，擔心者有之，蒼茫者更有之。就拿情況和社會風氣這兩小我們最關懷、談論得最多的話題來說，就有兩種完全相反的評價。以來，我國的情況及其成長趨向到底如何？人們在這個問題上的見地，大體可歸納為“滑坡論”和“爬坡論”兩種對立的概念。一些人按照社會上某些風氣、貪污流行、上升、犯罪現象增加等環境，較多地看到社會轉型期間上的失落，驚呼“滑坡”，以至認為正在“闌珊”。與之相反，另一些人則從現實糊口中發覺了某些深層的前進要素，并把它們歸納綜合為：“人們的心理和行為正在由‘假’向‘真’，由‘虛’向‘實’，由‘懶’向‘勤’，由‘依賴型’向‘爭取型’，由‘封鎖’向‘’，由‘單一’向‘多元’變化等”，認為失控只是一種臨時的概況現象，從久遠看，從素質和趨向上看，我們的正在“爬坡”。

　　對社會風氣的見地也是如斯。以來，我國的社會風氣事實是在遍及地變好，仍是在變壞？據一項查詢拜訪顯示，認為風氣越來越變好和認為風氣越來越變壞的人幾乎相等，由此而有“”能否“日下”的辯論。

　　當真闡發一下兩邊的辯論，就會發覺，無論對情況和社會風氣的評論，說好說壞的背后都有潛臺詞，即評價者的價值觀念和評價尺度。大體說來，認為正在“爬坡”，風氣越變越好的人，大多采納經濟的、日常糊口的、小我的和汗青前進的尺度來看問題；而認為正在“滑坡”，風氣越變越壞的人，所取的則多是和、的尺度。如果兩邊聚在一路，具體的結論不合就會讓位于評價尺度的論戰。該當說，這種尺度的不合才是底子的，也是出格值得我們關心的。

　　值得留意的是，上述不合只是我國社會轉型期間價值觀念變化過程中的兩個特例，雷同的例子還有良多。社會糊口是復雜的，同樣的事物和現象，有人“叫好”，就有人“說壞”。這也說了然價值觀念變化的復雜性。

　　我國社會轉型期間價值觀念的總的特征，能夠歸納綜合為“多元并存，新舊友替”八個字。就是說，當今中國的價值觀念正處在古今、的時空交匯點上，表示出多種要素同時并存和送舊迎新、推陳出新的特點。這八個字是從靜態和動態兩個分歧視角調查所得出的歸納綜合。這里先說“多元并存”的特征，“新舊友替”的動態變化，后面再會商。

　　所謂“多元并存”，是指在共時態上，今天的中國社會中同時具有著多種復合的價值觀念的要素，面對著保守與現代、掉隊與先輩、中國與、舊的與新的等一系列鋒利的矛盾和沖突，呈現出一幅“激蕩的價值觀念世界”圖景。在這幅激蕩的價值觀念世界圖景中，既有舊的、保守的、保守的價值觀念的頑強沿襲及其對確立新的價值觀念的，又有新的、先輩的價值觀念伴跟著社會布局的全體轉型過程的富有朝氣的成長；此中還包羅因舊的、保守的、保守的價值觀被，新的、現代的、與和現代化扶植實踐相順應的價值觀念系統尚未完整確立而留下的價值真空。這種環境使我們面對著“變化”和“扶植”的雙重擔務。

　　無論在社會的宏觀布景上，仍是在個別的世界中，今天的中都城同時具有著中國保守的價值觀念，從傳入的價值觀念，過去“左”的一套價值觀念，以及在實踐中構成的新價值觀念等多種要素。為了在錯綜復雜的場合排場中認清我國價值觀念的實在情況，有需要對這些要素進行具體的闡發。

　　（一）中國保守的價值觀念

　　中國保守的價值觀念，并不等同于封建主義的價值觀念。它還包羅反映我國人民在分歧汗青期間的好處、希望、抱負和需要的觀念，如剛健自強的觀念、艱辛奮斗的觀念、“等、均”的觀念等等。可是，在中國漫長的封建社會中，占地位的，只能是封建主義的價值觀念。在我國，封建的早已被，作為完全體系的封建主義價值觀念也已成為今天的汗青，但作為在持久的汗青演進過程中積淀而成的文化保守，封建主義價值觀念的影響不會跟著封建軌制的而頓時消逝。現實上，他們在現實糊口中還有不小的影響，在一些人思維還根深蒂固，象夢魘一樣糾纏著很多人的魂靈，成為我國現代化扶植和的思惟妨礙。中國封建社會的汗青出格漫長，我們因襲的保守負擔也出格繁重，即便在今天，我們也應不時封建主義的價值觀念在新的形式和外套下的死灰復燃。

　　封建主義價值觀念的焦點是“家族本位”、“家長主義”和“君權至上”。“家有合家，主事一人”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就是這種價值觀念的實在。在這種價值觀念安排下，小我在人格上對“家長”和“君主”處于隸屬地位而無從獲得；大小權要則對上對下表示出兩幅面目面貌、兩幅：對下擺出一幅“長輩”面目面貌，仿佛民之“父母”，對上卻俯首，自甘為仆眾，形成遍及的人格。封建主義價值觀念表此刻社會規范上，是法品級制和各類“綱常”、“禮教”，講究“尊卑有別，長幼有序”，“君君、臣臣、父父、子子”，“三綱”、“五常”，不得有違；“存，滅人欲”，以“禮”。封建主義價值觀念中的“本位價值”，是封建品級軌制中的“”，即“權本位”。“權”是最高的價值，一切價值最終都要以“權”來換算和權衡。唯“權”是聽，有權就有一切，就一切。人們在糊口中所享有的各種待遇和洽處，都嚴酷對應于響應的、官級，具有森嚴的品級性。更兼這種“權本位”的觀念與封建法制相連系而時代相襲，傳之子孫，旁及擺布，以致“雞犬升天，雞犬”。小我的社會地位不取決于小我的能力和業績，而次要取決于他和承嗣“祖蔭”的有無與多寡。

　　封建主義的價值觀念，是成立在封建軌制和天然經濟、小農出產體例根本之上的，因此從底子上說是與現代化的大出產和商品經濟的社會根本不相順應的掉隊、保守的價值觀念。即便反映泛博小出產者好處、意志和糊口體例的觀念，于我國的現代化扶植也是不相順應的掉隊觀念，好比平均主義、“不患寡而患不均”的觀念，封鎖保守、滿足現狀、害怕改革的觀念，糊口散漫、不重效率的觀念，重義輕利、安貧樂道的觀念，缺乏主體認識、習慣于和依賴的觀念，等等。我國社會轉型期間價值觀念的變化，起首和最繁重的使命，就是這些由汗青因襲而來的保守的、保守的、掉隊的價值觀念。

　　（二）傳入的價值觀念

　　由傳入的價值觀念，并不完全等同于本錢主義的價值觀念，但次要是近代本錢主義興起和成長過程中所構成的價值觀念，由于恰是這種價值觀念在近代以來的文化較勁中顯示出強大的劣勢，并強無力地影響了我國的社會成長歷程。列強在近代對我國的入侵，帶來了我國空前的民族危機和文化危機，文化，包羅本錢主義的價值觀念也乘勢大量涌入我國。中國雖然沒有履歷過完整的本錢主義社會形態，但中國近代民族本錢主義的成長，出格是操縱外資、吸收本錢主義國度一些先輩的運營辦理經驗以及對外文化交換的過程中，必然附帶發生和引入一些本錢主義的價值觀念。

　　本錢主義價值觀念系統的焦點，是“小我本位”或“本位主義”。它必定小我與生俱來的生命、、私有財富等，是不成的“先天”，認為社會的一切都導源于小我對本人糊口的根基。只要小我才是其實的，整個社會的布局和關系通過小我之間的交往，出格是通過商品互換來構成。本錢主義的價值觀念表此刻和社會規范方面，是反映私有制根本上的商品合作、追求好處最大化的“”觀念和功利主義觀念。、法令、等規范，都以經濟好處為焦點。本錢主義國度注重體系體例扶植和完美，也是把它們作為調理經濟好處的手段。因為好處主體的多元化，只要訴諸法令才能找到調理好處膠葛的配合準繩。本錢主義價值觀念中的“本位價值”，是作為商品互換中好處的貨泉形態的“”，即“錢本位”，它集中地表現了本錢主義價值觀念的本色和特征。一切都能夠換算成，一切都能夠做現金買賣；有錢就有一切，財帛就一切；賠本是最大的成功和歡喜，賠錢是最大的疾苦和失落。這導致了“一切向錢看”、“拜物教”的遍及流行，滲入到社會糊口的各個范疇和角落。

　　本錢主義價值觀念的某些要素，出格是本錢原始堆集期間的某些和粗鄙現象，在我國現實糊口中有必然的表示，如、、和冒充偽劣商品的眾多，拜金主義、豪侈腐蝕現象的流行等。而更多的則是封建主義的價值觀念和本錢主義的價值觀念彼此糾纏，集中表示為以“錢”“權”買賣為特征的各類現象。

　　對于本錢主義的價值觀念，我們起首該當看到，它與封建主義的價值觀念比擬，有其龐大的汗青前進性。看不到這一點，早在一百多年前就為馬克思所必定的一個根基現實，即本錢主義在它不到一百年的成長中所締造的出產力，比以往一切世代所締造的出產力的總和還要多，還要大，就難以注釋，也無法申明為什么此刻的本錢主義國度在很多方面仍有其先輩性和合。其實，本錢主義所締造的，包羅它的某些價值觀念，是全人類配合的財富，對此要有斗膽接收的胸襟和氣宇。過去“左”的思惟把本錢主義視為次要，是輕忽了中國國情。該當看到，本錢主義作為目宿世界上尚被遍及實行的，本錢主義的價值觀念作為目宿世界上尚被遍及奉行的價值觀念系統，在現階段仍有必然的現實根本。這些觀念中的某些方面不只同本錢主義的經濟根本相聯系，并且統一般商品經濟和現代化大出產也有必然的聯系。在我國扶植社會主義市場經濟和實現現代化的過程中，是能夠顛末締造性拿來為我所用的。

　　（三）過去“左”的一套價值觀念

　　開國后，因為我們持久在“左”的思惟指點下成立了一套以打算經濟體系體例為根本的社會運轉體系體例，響應地也構成了一套“左”的的價值觀念。雖然以來，這一套“左”價值觀念已到很大沖擊，但在現實糊口中、在一些人的思維中仍有必然的市場。

　　過去“左”的一套價值觀念，是成立在“認為綱”的指點思惟和打算經濟體系體例根本之上的。它的根基特征表示為以下兩個方面：一是社會價值系統的重心高、化。把社會主義起首和次要地當成一個的、認識形態的系統，習慣于從和角度提問題，隨便什么工作都胡亂上升到上去，亂貼標簽，搞“泛化”。“掛帥”與“至上”結為一體，居于地位。輕忽經濟扶植，“不算經濟帳，計帳”，成果是經濟與、經濟與二元對立的思維體例成為不少人盲目不盲目的思維習慣，“窮則，富則修”是它的極端表示。這種高和化的價值系統，還形成認識形態范疇一系列“非此即彼”的二元對立：“寧要社會主義的草，不要本錢主義的苗”，“不是西風壓服春風，就是春風壓服西風”，使整個社會被在高度嚴重的空氣中。二是價值主體的單一化和價值運轉機制的單向化。在打算體系體例下，國度是全社會打算的決策者和代表者，是社會最高的，也是獨一的主體。國度依托至上而下的行政號令、間接指令來維系社會的協和諧同一。全社會各地域、各條理的行為者（單元和小我），都在同一的行政辦理系統中施行分歧的打算，向統一個主體和打算擔任。下層單元和小我只被當著“零部件”，只能跟著的大系統運轉，而不是的主體。單元和小我價值的實現，次要表示為完成國度的打算、合適國度和上級主管部分的要求、獲得國度體系體例系統的認可、必定和支撐等等。

　　如許，被強化起來的就是下對上的從命和依賴認識，責相分手的認識，“等、靠、要”成了它的最極端表示。國度打算對社會糊口自上而下的調理不只是單向的，并且是靜態的，它以打算本身連結相對不變為前提，讓現實操作從命打算，其成果必然梗塞社會的活力和效率。

　　在這一套的體系體例下，構成了一系列保守、掉隊的價值觀念，如“以窮為榮，以富為恥”的觀念，“一大二公”、“平均主義”的觀念，“大鍋飯”、“鐵飯碗”的觀念，“恥于經商”、“無商不奸”的觀念，過度集中、輕忽和法制的觀念，思惟、“唯上”、“唯書”、“唯風”的觀念，不放在眼里學問、鄙薄手藝、人才的觀念，墨守成規、不思朝上進步的觀念，不重效率、不放在眼里辦理的觀念，等等。不難看出，這些觀念并不是真正的社會主義的價值觀念，而是封建主義和小出產的掉隊觀念。，起首就是要這些陳舊、掉隊的觀念。

　　（四）實踐中重生的價值觀念

　　實踐中重生的價值觀念，是與我國社會主義現代化扶植的客觀成長過程相順應的價值觀念。這種價值觀念是馬克思主義的根基道理和我國社會主義現代化扶植實踐相連系的產品，理論，出格是此中以扶植有中國特色的社會主義為旨歸的價值觀念，是它的典型代表。因為社會主義現代化扶植和本身都是在實踐中不竭摸索和的事業，這一新型的價值觀念系統還有待于在實踐摸索的根本上逐漸成立和完美。因而，這里只能對我國社會轉型過程中該當確立的新型價值觀念系統的根基內容和準繩要求作些概略的表述。

　　按照馬克思主義的根基概念和理論，有中國特色的社會主義價值觀念系統的焦點，該當是“人民本位”或“人體論”。人民群眾是汗青的締造者，也是一切價值的締造主體和享用主體。社會主義是人民當家作主的軌制，它使人民群眾真正成為社會的仆人和價值的主體，成為社會主義各項事業的底子旨和依歸。所歸納綜合的“一切以合乎最泛博人民群眾的最大好處，為最泛博人民群眾所為最高尺度”，集中地表現了“人體論”的價值觀念。有中國特色的社會主義價值觀念體此刻和社會規范上，是新型的社會平等和效率、新型的社會和準繩，它使規范的制定、施行和遵照在人體上達到了高度的協調和同一。有中國特色的社會主義價值觀念的“本位價值”，是實現人的而全面的成長，即“人本位”。它只要在出產力高度成長、物質產物極大豐碩的、高度完美、人民思惟和文化水準空前提高的主義社會高級階段，才能充實實現。在目前我國社會主義初級階段，不妨把“三個有益于”中的最初一條，即“能否有益于提高人民的糊口程度”，作為判斷我們一切工作的最高尺度和“本位價值”，而把前兩條，即“能否有益于出產力的成長”，“能否有益于分析國力的加強”，看作達到這一最高目標的手段。

　　以上四種要素的交錯并存，是我國社會轉型期間價值觀念方面的根基國情。當然，它們的地位和感化是分歧的。若是說中國保守的價值觀念屬于“汗青”，以前“左”的一套價值觀念屬于“過去”，本錢主義的價值觀念屬于“”，那么，有中國特色的社會主義價值觀念就屬于我們，屬于“中國”，屬于“此刻”和“將來”。

　　三、轉型期間價值觀念變化的次要趨勢

　　從動態變化的角度看，我國社會轉型期間的價值觀念呈現出“新舊友替”的特點。所謂“新舊友替”，是指在歷時態上，我國社會轉型期間的價值觀念變化的總體走勢和成長標的目的是送舊迎新、推陳出新，實現從保守的或過去的價值觀念向與市場經濟和現代化扶植實踐相順應的新型價值觀念的轉換。跟著社會轉型過程的深切，這種觀念轉換的趨勢已日漸較著和凸起。

　　為了把握這一轉換過程的進展和特點，有需要從價值觀念布局的角度對我國社會轉型期間價值觀念變化的趨勢進行具體的闡發。

　　價值觀念到底包羅一些什么內容，其根基布局若何？這在我國理論界仍是一個有爭議的問題。從有益于申明問題的視角，這里擇取幾個根基方面進行調查。

　　（一）社會次序觀念（社會抱負）

　　中國的社會轉型起首是社會布局次序的轉型，表示為中國社會正在從自給半自給的產物經濟社會向市場經濟社會轉型從，村落社會向城鎮社會轉型，從封鎖半封鎖社會向社會轉型，從同質的單一性社會向異質的多樣性社會轉型，從倫理型社會向型社會轉型，等等。[2] 與社會布局次序轉型相陪伴的，是社會運轉機制轉軌、好處調整和觀念改變等。

　　中國保守社會布局的特點是家國同構、國度（）與社會沒有嚴酷鴻溝的萬能主義布局。這種結建立立在人對天然的間接依賴關系和人對人的隸屬、安排關系的根本之上。家族是中國保守社會的下層組織和細胞，也是中國保守社會布局最深刻的底層。能夠說，中國保守社會是在以家庭為出產單元的自力更生的天然經濟根本上、以血緣關系為紐帶建構起來的法社會。與如許的社會布局相順應的社會次序觀念，就國度布局次序觀念而言，是以君主高度和為特征的軌制；就一般社會布局次序觀念來看，則次要是以“禮治”為特征的觀念系統。前者上文已有涉及，這里著重切磋后者。

　　關于保守中國社會布局次序的定位，費孝通先生載0年代出書的《鄉土中國》一書中提出了“禮治次序”的歸納綜合，今天看來，這一歸納綜合仍是較為精確的。“禮治次序”是“鄉土社會”的次序特征，與現代社會的“次序”相區別。鄉土社會是依托“禮”來作為維持社會次序的規范的，“禮”是社匯合式的行為規范。“禮”與“法”的分歧是維持規范的力量，法令是靠國度的來奉行的，而禮卻不需要這無形的機構來維持，維持禮的規范是保守，即社會所累積的經驗。禮治的可能必需以保守能夠無效地對付糊口問題為前提，鄉土社會滿足了這個前提，因之它的次序能夠禮來維持；可是在一個變化很快的社會，保守的效力是無法的，也就是說，保守的禮治次序必然為現代的次序所代替，中國今天就處于這一改變過程中。

　　雖然還不克不及說今天的中國社會已從“鄉土社會”中完全“”出來，但中國社會的從支流上講終究已步入現代社會的行列；同時要看到，保守社會的“禮治次序”仍在現實中發生著影響。這是由于，作為一種文化遺留，它以觀念的體例在現代的“次序”中起感化，而更主要的是，因為中國社會成長的不均衡，城鄉二元布局很難在短期內打破，因而在狹義的“鄉土社會”（農村社會）中，它還現實地闡揚著維持社會次序的規范感化。只是這種環境不成能改變我國社會次序從“禮治次序”向“次序”改變的總趨向。現代社會該當是一個的社會，是一個依托法令來調與人之間的關系的社會，亦即“社會”。在努力于現代化的過程中，“依國，扶植社會主義國度”的方略，是一個明智的選擇，它要求一系列的軌制扶植和觀念變化與之配套。

　　（二）主體認識

　　從主體認識看，我們能夠把以來中國人的主體認識的變化描述為從“身份認識”向“契約認識”的活動。

　　所謂“身份”，是指天然人在集體或社會系統所構成的不變關系中所出的地位。不變性的社會關系是集體或社會系統形成的。如家庭、民族、政黨、品級等，就屬形成不變社會關系的集體和社會系統。因而，夫妻、父女、兄弟姐妹等親屬，監護人與被監護人，某個品級的、官員、布衣等等，都是身份。而所有人與非所有熱、債務人與債權人、代辦署理人與被代辦署理人、作品的作者、專利手藝的發現人等等，均不屬于身份。

　　在中國保守的法社會中，身份關系是最根基的社會關系，由于人們糊口在層層密密的法關系網之中。在這個關系網中，父對于子，夫對于妻，君對于臣，貴族對于奴隸，身份分歧，地位有異，身份崇高者能夠、、、拋棄身份低賤者。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。這種情況，到了近代社會才有了改變，并逐步被身份平等、契約的觀念和軌制所代替。這一過程，在一個多世紀前被英國度亨利·梅因（Henry Maine，1822?888）在他的《古代法》中歸納綜合為“從身份到契約的活動”。

　　中國保守社會是一個身份社會，這一點不消說。我們要說的是，即便是前，在打算體系體例下，“身份”在人們的糊口中也仍是闡揚著極大的感化。極端的例子，如“苦大仇深”、“根正苗紅”到“地、富、反、壞、右”、“”，分歧的身世具有特殊的決定人終身的意義。一般的例子更是俯拾皆是像城里人與人、干部與群眾、國營與私營、單元與小我，分歧的身份具有分歧的和權利。往往是“公”身份具無力和，而“私”身份（私家和小我）卻不被認可，或是恩賜和的對象。那時沒有嚴酷意義上的現代階層，只要各類身份品級，由于現代階層次要是經濟上市場分化的感化的成果，而品級倒是由國度通過各類手段間接或間接地硬性下來的。品級之間具有著不成辨的不服等、品級身份也較固定。中國的三大身份群體：干部、工人和農人的劃分，明顯不是經濟方面分化的產品，而是國度政策、血緣地緣關系和一系列相關政策，如干部人事軌制、勞工軌制、戶籍辦理軌制等分析感化的成果。所有制身份（全民、集體、個別），社區身份（城市、鄉鎮、農村），單元身份和行政身份次要出自各項軌制和社會體系體例所激發的不服等，而非有社會天然分化所形成。

　　中國近20年的過程，就是一個沖決“身份”網羅的過程，就是一個確立品份平等、契約、誠篤信用、自擔任任的準繩的過程。

　　所謂“契約”，就是一種合意，合意是訂立契約的兩邊當事人看法分歧的形態。契約的訂立，以當事人的、平等為前提。在“身份社會”，一切都是被決定的，并不具有契約關系。1978年涌起的春潮，起頭融份觀念的堅冰，跟著市場經濟和的成長，契約關系正在成為根基的社會關系，身份主體認識正在讓位于契約主體認識。戶籍軌制的松動，新型勞動關系簡直立，單元所有制的變動等等，使契約關系越來越遍及；而《行政訴訟法》、《國度補償法》、《行政懲罰法》的公布實施，標記著與國度機關的關系也契約化了。當然，這一過程尚未有窮期。

　　（三）人生抱負

　　以來，中國人價值觀念的變化體此刻人生抱負上，是從“君子”型的人生抱負向“強人”和“真人”型人生抱負改變。

　　關于中國保守抱負人格性質和類型，學術界有分歧的見地，比力具有代表性的見地，是認為中國保守的抱負人格是“君子”人格。這種人格是由中國保守文化的主體內容儒、道、墨、法、佛諸家人生哲學彼此碰撞、彼此滲入而熔鑄出來的。此中，的圣賢人格是其根底，但就“君子”一詞的褒義性而言，諸家又具有通約性。所謂“君子”，按照典范的注釋，是有才德者之稱。在中國漫長的封建社會中，“君子”人格既為所容許，又為全社會所認同，構成為遍及的人格抱負。關于“君子”人格的內涵，如孔子的一句話棗“君子喻于義，喻于利”，具有代表性和典型性。它表白這種人格具有重、重時令，輕、輕功利的特點。

　　無可否定，與開國后的經濟、體系體例相順應，中國人過去的人生抱負也是這種不重功利而中時令的“君子”人格。后，跟著市場經濟的成長，這種“君子”型的人格風采正在遭到挑戰，人們轉向愈加注重“能力”的人格抱負，追求實在的人生。社會查詢拜訪的成果可以或許申明這一點。1994年7月，中國人民大學“社會轉型課題組”在、兩地進行的城市居民抽樣查詢拜訪，頗能申明這種人格抱負的變化：

　　“說誠懇話、做誠懇事、當誠懇人”歷來是很多人的座右銘，也是完滿人格的表示。但查詢拜訪顯示：在評價“規老實矩，老誠懇實干事，是現代人應有的質量”這句話時，有三分之一強的人不再把“老實”、“誠懇”作為本人敬重的人格。查詢拜訪者在問卷中設置了如許一個問題：“有大學生甲、乙、丙三人同時去加入某公司的聘請面試，聘請人員給三人的考語別離是：甲：通情達理，誠懇天職，待人謙虛；乙：熱情風雅，思維活躍，精神充沛；丙：沉穩精悍，不驕不躁，精明矯捷。若是只需要登科此中一位，你認為會登科那一位？”查詢拜訪成果顯示，右48%的被查詢拜訪者認為將會登科丙，居第一位；29.2%的人認為將會登科乙；只要12.5%的人認為將會登科甲余者（10.3%）暗示“說不清/不曉得”；認為將會裁減甲的占55.2%，居第一位。這種成果發人深思，由于甲的人格教合適中國保守社會的“君子”要求，似乎該當遭到人們的賞識，但人們卻認為他被裁減的可能性最大；相反，具有“能力”和“活力”的人，卻被遍及看好。[3]

　　（四）本位價值

　　中國保守的本位價值是“本位”，它正在被“實力本位”的觀念所代替。

　　中國封建社會中占主導地位的價值觀念是“本位”的觀念，這一點在前面曾經說過了。有需要彌補申明的是，在過去打算經濟和高度的體系體例下，“權本位”的觀念仍有很大的市場。在高和單一化的體系體例下，是整個社會糊口的核心，國度（）是社會最高的、也是獨一的主體。國度代表社會，依托自上而下的行政號令、間接指令來維系社會的協和諧同一。全社會各地域、各條理的行為者（單元和小我），都在同一的行政辦理系統中施行分歧的打算，向統一個主體和打算擔任。下層單元和小我被看成“零部件”、“螺絲釘”，只能跟著的大系統運轉，而不是的主體。單元和小我價值的實現，次要表示為完成國度的打算，合適國度或上級主管部分的要求，獲得國度體系體例系統的認可、必定和支撐等等。如許，必然誘發“向上看”的心理，把各類“”、“升級”作為小我價值實現的次要標記。響應的一套軌制設置也以“行政級別”的凹凸來對應必然的不同待遇，使“級別”成為一小我能否能夠獲得某種資本、享受某種待遇的專一標尺，甚至呈現“科級”、“處級”之類的笑話。

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