額爾古納市是一座神奇之城、是一座和諧之城。蒙、漢、回、俄等19個兄弟民族，在這片希望的土地上共同繁衍生息，共建美好家園。額爾古納市是蒙古族的發(fā)祥地，也是中國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)恩和所在地。額爾古納市恩和位于額爾古納河以東、大興安嶺以西的中俄邊境線上,是我國俄羅斯族和華俄后裔為主體的聚集地，高鼻梁、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)，有著明顯歐洲人特征的俄羅斯族群眾隨處可見。如今額爾古納市的俄羅斯民族民間舞蹈、特色民居、宗教習(xí)俗正以其獨(dú)特的文化魅力吸引著八方來客，伴隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展使一些傳統(tǒng)的文化不斷的消失，文化生態(tài)平衡遭到破壞，我們研究和保護(hù)利用這豐富的原生態(tài)藝術(shù)資源，就是要把俄羅斯民族文化在鮮活的生活中去感受去傳承，使我們在有感知中傳承發(fā)揚(yáng)。

　　關(guān)鍵詞：民族文化,宗教習(xí)俗

　　一、額爾古納俄羅斯民族文化的特點(diǎn)

　　額爾古納市俄羅斯族是與境外俄羅斯國家跨界而居的少數(shù)民族之一，俄羅斯族的主體民族在國外，他們之間相互有文化的相似性，心理上也有認(rèn)同感。由于歷史的原因,額爾古納的俄羅斯族具有獨(dú)特的漢、俄交融的雙重民族文化，他們即是古老俄羅斯民族文化的傳承人，也是當(dāng)今俄羅斯民族文化的創(chuàng)始人。

　　(一)雙重姓氏和語言文化

　　姓氏是一種文化，世界上許多民族都有自己的姓氏文化，我國漢族的“百家姓”就是姓氏文化的典型代表。俄羅斯人也一樣，他們也有自己的姓氏文化。比如，漢族人名字由姓和本人的名字兩部分組成;而俄羅斯人的名字則由名字+父稱+姓氏三部分組成。生活在額爾古納的第一代華俄后裔是中國漢族(也有極少數(shù)滿、回、蒙等民族)男人與俄國俄羅斯族女人結(jié)合的后代。因此從第一代華俄后裔起，他們就如同漢人一樣隨父姓，其中國名字也是由父親按家譜起的，而他們的俄名大多由長輩根據(jù)季節(jié)、喜好隨口而起。而真正的俄羅斯人家的孩子降生后，便會依照東正教(俄羅斯人信奉東正教)的習(xí)俗將教父請到家中認(rèn)教父，并由教父陪同去教堂接受牧師的洗禮，再由牧師為孩子選命俄名。

　　額爾古納市的俄羅斯族大都是華俄后裔，年輕一代也大都接受漢語教育，在日常工作中使用較多的是漢語漢字，只有在家庭中從父輩那里學(xué)會了不少俄語，并用俄語會話。盡管第三、四、五代華俄后裔出身的俄羅斯族，越來越面臨漢化。而一些老年婦女相聚在一起大都用俄語交流，喜慶之日聚會時也會唱一些俄語歌曲。在老一輩的耳濡目染下，特別是隨著中俄邊境貿(mào)易的深入開展和額爾古納旅游業(yè)的快速興起，中俄民間的交往日漸頻繁，國內(nèi)游客日漸增多，“俄羅斯民俗游”已成為額爾古納旅游業(yè)一道靚麗的風(fēng)景線，并逐漸成為當(dāng)?shù)孛癖娭赂坏闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)。人們的俄語水平也隨著發(fā)展的需要而有了明顯的提高，俄羅斯民族文化和民族風(fēng)情也在不斷回升和加強(qiáng)。

　　(二)雙重生活習(xí)俗和飲食文化

　　生活習(xí)俗和風(fēng)土人情是民族文化的重要組成部分，每一個民眾包括漢族，都有自己獨(dú)特的民俗民情和生活習(xí)慣。尤其是這些以華俄后裔為主體的俄羅斯民族，他們在成長中即受到父輩漢族習(xí)俗的熏陶，也受到俄羅斯母系的影響，在他們的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情中，具有明顯的漢、俄雙重性。特別是他們的飲食文化和節(jié)日文化，其雙重性尤為突出。

　　雙重節(jié)日文化是華俄后裔俄羅斯族的一個典型特征，他們不僅過漢族人的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，也過復(fù)活節(jié)(即人們通常說的“巴斯克節(jié)”)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等一些東正教的節(jié)日。每到他們的傳統(tǒng)節(jié)日，無論男女老幼都要精心打扮自己，尤其是少男少女們，穿上具有俄羅斯民族特色的服裝，更給節(jié)日增添了一道亮麗的風(fēng)景。特別在為期一周的巴斯克節(jié)要舉辦盛大的節(jié)日聚會，人們邊吃邊唱邊跳，熱鬧非凡。親朋好友還要互相宴請聚集一起，帶上食物到墓地祭拜先人等等。

　　各民族都有自己不同與其他民族的飲食特點(diǎn)，額爾古納的俄羅斯人多數(shù)家庭，都配有兩套餐具，一套西餐餐具，一套中餐餐具。并建造俄式面包爐(現(xiàn)多為烤箱)，他們自己動手打制各種“赫列巴”(面包)、烤餅、糕點(diǎn);他們同時也會包餃子、蒸饅頭、搟面條。俄羅斯族婦女尤其是第一、二代華俄后裔婦女，各個都是打面包的高手，日常流行的黑、白、酸、咸面包和甜食茶點(diǎn)就有十幾種。俄式菜肴也十分豐富多彩，比如他們用酸牛奶渣子(俄稱“達(dá)羅克”)加蔥花、稀米丹(酸稀奶油)包制的水餃，更是香甜可口，別具風(fēng)味。他們還從祖母或母親那里學(xué)會了就地取材腌制各種俄式酸菜,如以切碎的大頭菜(圓白菜)為主料腌制的酸白菜以及酸蘑菇、酸黃瓜、酸西紅柿、酸角瓜等。從目前年輕一代的飲食習(xí)慣上看，吃的更多的則是中餐。

　　俄羅斯人普遍具有飲酒的習(xí)慣，酒文化是俄羅斯民族文化中不可缺少的重要組成部分，俄羅斯族人飲酒具有很濃的娛樂性。不論男女老幼大家聚在一起便開懷暢飲，常常是一醉方休。特別是在婚宴和節(jié)假日，酒喝到一定程度便開始唱歌，一曲《山楂樹》，一曲《喀秋莎》……心花怒放，蕩氣回腸。哪怕沒有音樂，只是清唱，大家也唱得津津樂道，并隨著歌聲而翩翩起舞。他們一邊喝，一邊唱，一邊跳，氣氛異常熱烈。另外俄羅斯人還普遍有飲茶的習(xí)慣。特別喜歡喝奶茶，由其是婦女們和老人們閑來無事，便喜歡坐下來喝茶。他們熬制的奶茶與蒙古族奶茶不同，他們熬制奶茶用的茶是一種特制的“磚茶”，在熬好的茶水中除加入牛奶外，還加入少量鹽和奶油，喝起來味道才更香濃。在喝茶時還要配以各種茶點(diǎn)和面包、果醬、火腿腸、酸黃瓜等小菜，邊吃邊喝邊聊。這是俄羅斯人招待客人的一種最普遍的方式。

　　(三)多元化的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文化娛樂生活

　　俄羅斯族民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作碩果累累，特別是近十幾年來表現(xiàn)得十分活躍，而且呈多元化態(tài)勢。額爾古納市烏蘭牧騎和各類業(yè)余文藝團(tuán)體、業(yè)余文學(xué)藝術(shù)愛好者，創(chuàng)作了大量的與俄羅斯民族及華俄后裔相關(guān)的音樂、舞蹈、話劇、歌劇、小說、詩歌、曲藝、美術(shù)、攝影等方面的文學(xué)藝術(shù)作品。如歌曲《華俄后裔之歌》、《瑪麗婭姑娘》、《巴斯克節(jié)抒情》、《額爾古納頌》以及舞蹈《歡騰的節(jié)日》、《白樺樹下》，歌劇《綠土地》、《家住臨江村》等作品，并在當(dāng)?shù)厝罕娭袕V為流傳。額爾古納市以“俄羅斯族巴斯克節(jié)”被收錄第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(2011年5月23日)為契機(jī)創(chuàng)作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的歌舞表演《巴斯克抒情》，被選為呼倫貝爾市2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目，并在2012年6月應(yīng)俄羅斯赤塔邀請參加赤塔市的“三圣節(jié)”匯演。額爾古納市委宣傳部、市文化局和市文聯(lián)等部門和單位，曾先后出版了多部以反映俄羅斯民族及華俄后裔文化生活為主要內(nèi)容的文學(xué)著作。如20余萬字的報告文學(xué)、小說、散文、詩歌集《野百合》及歌曲集《野百合之歌》、近20萬字的反映華俄后裔歷史、文化、生活的專著《額爾古納華俄后裔》以及地方民間故事集《家鄉(xiāng)故事集錦》和33萬字的長篇章回小說《異國情緣》等。

　　此外，由于額爾古納地處內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾大草原的北端，居住在這里的除漢、俄、滿、回族外，蒙古族也是這里人口最多的少數(shù)民族之一。額爾古納又是蒙古族發(fā)祥地，是孕育諸多北方游牧民族成長的搖籃，有著深厚的蒙古族文化積淀。尤其蒙古族歌曲如“美麗的草原我的家”、“草原在哪里”、“藍(lán)色的蒙古高原”、“雕花的馬鞍”等，在群眾中廣為流行。年輕人對蒙古族歌曲的喜愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過俄羅斯歌曲。一些歌手、音樂家創(chuàng)作的歌曲，也明顯的帶有蒙古族歌曲的風(fēng)格，如“額爾古納河母親河”、“額爾古納河我可愛的家鄉(xiāng)”等。這種漢、俄、蒙音樂交相輝映的格局，在其他少數(shù)民族地區(qū)中是很少見的。這也是額爾古納俄羅斯族地域文化藝術(shù)多元文化的一大特色。

　　二、額爾古納傳承俄羅斯民族文化中存在的一些問題

　　首先俄羅斯族在俄語的掌握及運(yùn)用亟待加強(qiáng)。

　　2007年7月，中央民族大學(xué)語言文學(xué)院“人口較少民族語言現(xiàn)狀調(diào)查組”對額爾古納市的俄羅斯族及華俄后裔的語言現(xiàn)狀進(jìn)行了初次摸底調(diào)研。并且在室韋、臨江、恩和三個村屯的調(diào)查共回收有效問卷133份。

　　俄語掌握情況調(diào)查表 單位 %(人)

　　聽說讀寫

　　完全能聽懂39.85%(53)能夠流利地表30.08%( 40)完全能看懂1.50%(2 )能寫一般書信2.26%(3 )

　　大部分能聽懂18.05%(24)基本能表達(dá)，不流利18.80%( 25)大部分能看2.26%( 3)能填寫一般表格3%(4 )

　　小部分能聽懂36.09%(48)表達(dá)有困難24.06%(32 )只能看懂一小部分6.77%( 9)只能寫自己的名字5.26%(7 )

　　完全聽不懂6.02%(8)不會說27.07%(36 )完全看不懂89.47%( 119)一點(diǎn)也不會寫89.47%( 119)

　　調(diào)查結(jié)果顯示，熟練掌握俄語口語的人約占30%左右，而能夠讀寫的人只占2%左右，其中能夠熟練使用俄語的人絕大多數(shù)是老年人。目前額爾古納俄羅斯族40以下的人群基本上不具備俄語會話能力，也沒有從正規(guī)渠道學(xué)習(xí)俄語的，他們與長輩的交流基本是漢語 。

　　第二、這些年隨著額爾古納旅游業(yè)的快速發(fā)展，特別是俄羅斯獨(dú)特民族風(fēng)情游的火爆，使得有些俄羅斯民俗游家庭戶的服務(wù)良莠不齊。

　　比如俄羅斯族的習(xí)俗淡化、漢化、餐飲業(yè)漫天要價，服務(wù)質(zhì)量難以與快速的旅游業(yè)接軌。正如國內(nèi)最權(quán)威的旅游專家魏小安所說：“旅游業(yè)已成為民族文化傳承的一種方式。但是，當(dāng)民族文化只能以旅游資源的名義，龜縮進(jìn)一個個旅游點(diǎn)，在那里渲泄、綻放最后一絲神彩;當(dāng)旅游業(yè)成為民族文化存在的最后一個強(qiáng)大的理由，我們還能虔誠地指望民族文化的內(nèi)在自尊，經(jīng)由旅游開發(fā)而激活?”。

　　第三、俄羅斯傳統(tǒng)的民居文化受到了破壞。

　　由于旅游業(yè)為俄羅斯家庭帶來了豐厚的利潤，人們不斷的擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模以前美麗的庭院縮小了，房前屋后的菜園子沒有了，紛紛建起了富麗堂皇彩鋼頂?shù)拇u瓦結(jié)構(gòu)的樓堂館所，改變了俄羅斯傳統(tǒng)木刻楞式住房，原生態(tài)的氛圍受到不同程度的破壞。而端坐在黑龍江源頭洛古河村的居民仍保持著原生態(tài)的木刻楞的建筑，浸透著濃厚鄉(xiāng)土氣息，使游人仿佛置身世外的超然情感，返璞質(zhì)樸的童年時代。

　　三、傳承額爾古納俄羅斯文化的策略

　　首先，我們充分利用國家政策，加強(qiáng)對額爾古納俄羅斯文化的整合利用。額爾古納在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，要真正樹立起“文化就是資本”的發(fā)展理念，大力推進(jìn)額爾古納文化發(fā)展的大環(huán)境。就要在“看不見的地方競爭”爭取發(fā)展空間，爭取市場，尤其是文化市場。黨的十七屆六中全會特別強(qiáng)調(diào)指出“不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動中華文化走向世界”當(dāng)然民族傳統(tǒng)文化的培植，需要通過制度性驅(qū)動來實(shí)現(xiàn)時，文化精品的生成，更是需要政府給予企業(yè)和個人以寬松的政策的扶持。民俗文化活動會隨著社會的、文化的變遷而產(chǎn)生變異，會隨著國家權(quán)威機(jī)構(gòu)的態(tài)度而發(fā)生重大的變化，因此，來自政府層面的推動和支持，會有力地促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮。有了民俗活動這塊土壤后，民族文化傳人就有了顯身手的天地，民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件。馮驥才先生尖銳地說過這樣一段話：“我們的后代將找不到城市的根脈，找不到自我的歷史與文化地憑藉。當(dāng)他們知道這是我們的所作所為--是我們親手把一個個沉甸甸的、深厚的城市生命、變成亮閃閃的失憶者，一定會斥罵我們這一代人的物質(zhì)與愚蠢。”所以額爾古納一定要在現(xiàn)有的兩名俄羅斯舞蹈的傳承人的基礎(chǔ)努力申報俄羅斯歌舞、俄羅斯飲食、俄羅斯工藝品的傳承人。

　　其次，在文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)層面，大力推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展一些創(chuàng)意文化，延伸俄羅斯文化的產(chǎn)業(yè)鏈條。

　　我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策越來越寬松，充分利用政府的主導(dǎo)地位和文化產(chǎn)業(yè)市場的刺激，積極拓展俄羅斯民族文化發(fā)展的營銷戰(zhàn)略，引進(jìn)民間資本創(chuàng)作出從原生態(tài)田園生活的細(xì)節(jié)里去追尋那漸行漸遠(yuǎn)的本民族