解讀文言文要致力于發(fā)現(xiàn)和傳達(dá)文本“怎么說(shuō)”的獨(dú)特言語(yǔ)形式，從宏觀層面把握文言文的文本體式、篇章結(jié)構(gòu)、章法運(yùn)用等，探尋文本言語(yǔ)形式表達(dá)的秘妙，讀懂言語(yǔ)形式承載的言語(yǔ)內(nèi)容，從而在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀的言語(yǔ)形式觀，提升審美能力和文化素養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：文言文體式;結(jié)構(gòu);章法;言語(yǔ)形式

　　文言文教學(xué)要在整體宏觀視野下審視文言篇章，從文本體式、篇章結(jié)構(gòu)、章法運(yùn)用等角度走進(jìn)文言文的言語(yǔ)世界，探尋言語(yǔ)形式表達(dá)的秘妙，讀懂言語(yǔ)形式承載的言語(yǔ)內(nèi)容，在潛移默化之中提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。以下為有效之途經(jīng)：

　　一、立足文本體式，探尋文體意義

　　閱讀教學(xué)中的文章差異顯著，從宏觀角度審視這些作品，體察不同作品的言說(shuō)方式，需要辨識(shí)具體文章的體式。所謂體式，即文類的特性和具體文本的特定樣式。宏觀視野下的文言文體式，偏重于文言文本的文體類型，即我們通常所說(shuō)的文章體裁。“閱讀是對(duì)某一種特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗(yàn)、感受。閱讀是一種文體思維”①不同類型和個(gè)性的文本，教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的選擇、學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織等，都要因體而異，隨體而變，故而辨體就顯得非常重要。統(tǒng)編教材文言文選文類型豐富，如“書”“說(shuō)”“記”“序”“表”等，其中有文體特色鮮明的駢文，如《與朱元思書》;有人物形象立體鮮活的史傳文，如《周亞夫軍細(xì)柳》;有長(zhǎng)于修辭、氣勢(shì)非凡的論說(shuō)文，如《富貴不能淫》等。不同文體的文言文有著相應(yīng)的目的、功能和語(yǔ)體特點(diǎn)，不同的文體也體現(xiàn)了不同的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，作家借此言志載道或表達(dá)自己的需求。“根據(jù)清代姚鼐的《古文辭類纂》和褚斌杰的《中國(guó)古代文體概論》等的相關(guān)理論，中學(xué)教材中的文言文大致可分為史傳文、論說(shuō)文、山水游記、小說(shuō)、辭賦和應(yīng)用文六大類。”②其中，辭賦多在高中階段涉及。從統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材課文來(lái)看，史傳文以敘述和描寫來(lái)突出人物形象和彰顯人物精神，比如《周亞夫軍細(xì)柳》，在曲折奇特的情節(jié)敘述、正面?zhèn)让娼Y(jié)合的描寫以及對(duì)比、襯托手法的運(yùn)用中，表現(xiàn)周亞夫“真將軍”的形象;論說(shuō)文作為說(shuō)理性文章，需探求其“隱藏于現(xiàn)象背后的道理”，厘清作者說(shuō)了什么理以及是怎么說(shuō)理的，如周敦頤《愛蓮說(shuō)》借蓮花表現(xiàn)對(duì)潔美人格的歌頌，需抓住其論說(shuō)文的文體特點(diǎn)，明晰文章說(shuō)理的邏輯;“記”不單是山水游記，而是以敘事、寫景、狀物為主，數(shù)量較多，如《桃花源記》《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《核舟記》等;應(yīng)用性文體的實(shí)用功能是其主要寫作目的，如《出師表》需依據(jù)其“陳情言事”的特征，分析諸葛亮“動(dòng)之以情，曉之以理”的語(yǔ)言特色。不同文體的文言文有著不同的言說(shuō)方式，表現(xiàn)出不同的言語(yǔ)形式;閱讀不同體式的文言文，要經(jīng)由不同的言語(yǔ)形式走進(jìn)文本內(nèi)涵，把握作者的言說(shuō)意圖。1.文章體式反映獨(dú)特的言語(yǔ)形式。文體特征是區(qū)分不同文章言語(yǔ)形式的顯著標(biāo)志。以《誡子書》為例，文本智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的句子中不失特別的言語(yǔ)表達(dá)，如四個(gè)“無(wú)以”，兩處“須”“不能”，否定句與肯定句交錯(cuò)復(fù)合使用的方式，將為人父者深切的愛子之情盡顯在一封家書里。而同是諸葛亮的文章，《出師表》則體現(xiàn)了“文章”的實(shí)用功能。劉勰《文心雕龍·章表》云“表以陳情”，諸葛亮在出師北伐前向劉禪上表反復(fù)勸勉，拳拳之心日月可鑒。兩相對(duì)比，更能體會(huì)不同文章體式獨(dú)特的言語(yǔ)形式。2.文章體式實(shí)現(xiàn)作者的言語(yǔ)目的。作者要表達(dá)特定的寫作意圖，需選擇合適的文體來(lái)呈現(xiàn)，正如一定的言語(yǔ)內(nèi)容需要借助相應(yīng)的言語(yǔ)形式來(lái)表現(xiàn)。比如，隨著六朝駢文的興起，出現(xiàn)了像《與朱元思書》《答謝中書書》這般崇尚辭藻、追求雅致的文學(xué)性書札。這些書信情文相生，趣味雋永，辭藻明麗，不再是單純的應(yīng)用文體，“無(wú)非是清楚暢快地表達(dá)自己的性情，從容不迫地抒寫自己的情感、懷抱”③。文學(xué)性書信的這種功能恰能寄寓作者的山水情懷。再如，“說(shuō)”這種文體一般“都是借說(shuō)明某一具體事物，或取喻一個(gè)故事，來(lái)講明一個(gè)道理或抒發(fā)自己的某種感情，從而達(dá)到使說(shuō)理和抒情形象化”④。韓愈《馬說(shuō)》就是巧妙借用這一文體，以千里馬為喻，發(fā)“不平則鳴”之音，抒懷“知遇之難”，表達(dá)對(duì)埋沒人才的當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)烈憤慨。3.文章體式提供閱讀的具體路徑。上述兩點(diǎn)是從文本與作者的角度來(lái)闡述文言文體式的意義。那么，從文本與讀者的角度來(lái)說(shuō)，文言文文體的豐富性和獨(dú)特性，可以給予閱讀者具體的閱讀導(dǎo)向和路徑。孫紹振曾說(shuō)：“一般解讀文章往往滿足于內(nèi)容的闡釋，對(duì)于文章的體式，或者說(shuō)是形式，則不置一詞。”⑤這正反映出當(dāng)下許多語(yǔ)文教師解讀文本的狀態(tài)。抓住文體特征，從不同文體各自的言說(shuō)方式、表達(dá)側(cè)重和寫作意圖入手，可以抵達(dá)文本的更深處。比如，閱讀范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，可以根據(jù)“記”這一文體的特征尋求思路。“記”作為散文的一種，常通過敘事、寫景、議論等抒發(fā)作者的感情或見解。由此，可確定閱讀步驟：明敘事，即明確作記的由來(lái)和背景;賞景物，即賞析洞庭湖的全景和遷客騷人不同的覽物之情;悟議論抒情，即感悟古仁人的理想抱負(fù)。緣“記”求“路”，遵循“記”的文體特性，梳理出閱讀思路，也就理清了文章的寫作脈絡(luò)，直抵文本內(nèi)核。再如，孟子的文章善用比喻、類比手法和對(duì)舉、排比句式，閱讀《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》，就可以反復(fù)推敲《孟子》氣勢(shì)磅礴、長(zhǎng)于雄辯、汪洋恣肆的語(yǔ)言，從而理解孟子的仁政思想、大丈夫的理想人格和憂患意識(shí)。

　　二、研究篇章結(jié)構(gòu)，順應(yīng)文脈閱讀

　　結(jié)構(gòu)是文章的內(nèi)部構(gòu)造，是作者根據(jù)主旨對(duì)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕M織安排。文章結(jié)構(gòu)的價(jià)值不僅在于增添形式美感，更是服務(wù)于一定的文意表達(dá)需要，讀者可以憑借結(jié)構(gòu)，逆溯追索作品的內(nèi)涵，深入理解作品內(nèi)容。所以，古人十分看重篇章結(jié)構(gòu)的意義，認(rèn)為好的文章一定擁有一個(gè)作者精心建構(gòu)的結(jié)構(gòu)框架：“譬如大匠操斤，無(wú)土木材料，縱有成風(fēng)盡堊手段，何處設(shè)施?然有土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。”⑥經(jīng)典文言篇章是文本內(nèi)在言語(yǔ)機(jī)理和表達(dá)脈絡(luò)的自然融合，即“理”與“序”的有機(jī)結(jié)合。宏觀視野下的文言文閱讀也要追求篇章的行文思路，找到文章的行文脈絡(luò)。比如，《三峽》的篇章結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為文脈。“既寫山又寫水，先寫山后寫水，又重點(diǎn)寫水”是閱讀中要刨根問底之處。從宏觀角度研究《三峽》的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其言語(yǔ)形式的意義，還要探究《三峽》四季之序的安排，寫夏水之后直接跳過秋季而寫春冬之景，看似不合常理，其實(shí)是因?yàn)槿绻��?ldquo;寫秋之瑟肅、猿之悲鳴，和前面江山雄偉、情致豪邁在意脈上不能融通”⑦，同時(shí)，夏水與春冬之水在邏輯上也形成對(duì)比。有些文本的文脈不能一望而知，閱讀中可以通過尋找“文眼”來(lái)梳理文本脈絡(luò)。“文眼”者，文章之窗也。打開了文眼，文章的結(jié)構(gòu)布局、作者的苦心經(jīng)營(yíng)，便一覽無(wú)余。南宋呂祖謙在《古文關(guān)鍵》中說(shuō)：“第一看大概主張，第二看文勢(shì)規(guī)模，第三看綱目關(guān)鍵，第四看警策句式。”此中“綱目關(guān)鍵”不妨理解為文眼。文眼可以是揭示主旨的內(nèi)容，也可以是涵蓋內(nèi)容的語(yǔ)言，還可以是引發(fā)思考的詞句。比如，《記承天寺夜游》中的“空明”，就可以看作是揭示主旨的文眼，“空明”表面上指庭下積水的澄澈，側(cè)面表現(xiàn)月光皎潔、纖塵不染，實(shí)際上暗指蘇軾的精神世界，整篇文章寫景、抒情統(tǒng)攝于“空明”之中，文本的“綱”就被牽起，行文脈絡(luò)因此顯露無(wú)疑;《送東陽(yáng)馬生序》采取并行的敘述結(jié)構(gòu)，邊敘寫求學(xué)之艱，邊描寫求學(xué)之勤，作者求學(xué)之勤勉與艱苦貫穿全文，文末“蓋余之勤且艱若此”恰是文本一氣呵成的總結(jié)句，“勤”與“艱”就是涵蓋文章內(nèi)容的文眼;《岳陽(yáng)樓記》“屬予作文以記之”交代了范仲淹寫作此文的原由，按理文章應(yīng)從“記”字落筆，濃墨重彩地記述岳陽(yáng)樓修建的過程、規(guī)模、成果及修建者其人其事等，而此文卻“不走尋常路”，其中原委何在?閱讀中可以“記”字為文眼引發(fā)思考，探索文本中作者的隱秘情懷。文言文閱讀抓住文本脈絡(luò)，就找到了進(jìn)入文本視界的大門，更有益于教學(xué)內(nèi)容的選擇，有益于學(xué)生閱讀思維的培養(yǎng)。

　　三、解析章法之妙，發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值

　　文言文的章法考究處“往往就是作者的情感和文章主旨所在，是文章的精髓所在，也是文言文的審美價(jià)值所在”⑧。宏觀視野下文言文的章法多指“謀篇布局的技巧”，比如情節(jié)的布局、人物的安排、段落的結(jié)構(gòu)、表達(dá)的方式等等。章法的選擇與安排可以讓讀者從“有意味的形式”中感受文本精髓及其審美表達(dá)。矛盾沖突是小說(shuō)情節(jié)的基礎(chǔ)，探討小說(shuō)的矛盾沖突，對(duì)于解讀人物形象及作者的創(chuàng)作意圖不無(wú)裨益。《陳太丘與友期行》是一篇文言志人小說(shuō)，情節(jié)圍繞陳太丘、友人和元方三人展開，其中有兩組矛盾沖突，第一組是陳太丘與友人，矛盾的焦點(diǎn)是“信”，守信與失信是情節(jié)沖突的核心;第二組是友人和元方，矛盾沖突的焦點(diǎn)是“禮”，“守禮”和“無(wú)禮”之辯，又成為了故事繼續(xù)推進(jìn)的力量。兩組矛盾沖突，令文本情節(jié)曲折有致，波瀾起伏，人物形象豐滿立體。從人物安排與設(shè)置上探究文言文章法，可以走進(jìn)人物的精神世界，提高審美鑒賞能力。李長(zhǎng)之認(rèn)為，《史記》寫人時(shí)常“用兩種突出的性格或兩種不同的情勢(shì)，抑或兩種不同的結(jié)果，作為對(duì)照”。《周亞夫軍細(xì)柳》寫人的最大特點(diǎn)就是正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，通過對(duì)比襯托的手法來(lái)刻畫人物形象。文本對(duì)周亞夫言行的描寫極其簡(jiǎn)潔，卻把大量筆墨用在霸上軍、棘門軍與細(xì)柳軍的對(duì)比及細(xì)柳軍的嚴(yán)明軍紀(jì)上。但正是在這些對(duì)比、襯托中，周亞夫的人物形象才得以深入人心，使讀者深刻感受到他“真將軍”的威嚴(yán)和風(fēng)范。篇章結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是思維，章法是對(duì)思維規(guī)律的總結(jié)和提煉。“起承轉(zhuǎn)合”本是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文寫作章法術(shù)語(yǔ)，文言文的創(chuàng)作也同樣體現(xiàn)了章法謹(jǐn)嚴(yán)、脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)搖曳的特點(diǎn)。《雖有嘉肴》的說(shuō)理過程便是如此。文章起筆非凡，以“雖有嘉肴”作類比，引出“雖有至道”，繼而以“是故學(xué)然后知不足，教然后知困”承接上文，而后又筆鋒一轉(zhuǎn)，“知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也”，最后的“合”水到渠成，得出結(jié)論“教學(xué)相長(zhǎng)”，并引用《兌命》來(lái)證明。在“起承轉(zhuǎn)合”的分析中，我們既能感受到文本行文一波三折、跌宕起伏的章法結(jié)構(gòu)，又能體會(huì)作者說(shuō)理的邏輯和趣味。章法的選擇還體現(xiàn)在表達(dá)方式上。表達(dá)方式往往反映文本的內(nèi)容和深厚意蘊(yùn)，表達(dá)方式不同，作者表情達(dá)意的目的也不同。比如，周敦頤《愛蓮說(shuō)》整體上由敘述和議論兩部分構(gòu)成。第1段為敘述部分，先總說(shuō)“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，后分說(shuō)菊、牡丹、蓮以及喜愛這三種花的人，重點(diǎn)寫蓮花的卓然獨(dú)立、超然不群、與眾不同;第2段為議論部分，首先評(píng)價(jià)三種花的品格，其次由評(píng)花到論人，抒發(fā)感慨，表達(dá)作者對(duì)君子人格的追求。抓住文本的表達(dá)方式，就能辨清作者的行文思路，體認(rèn)作者的情志。汪曾祺先生認(rèn)為：“語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)依存的，不可剝離的，不能把作品的語(yǔ)言和它所要表現(xiàn)的內(nèi)容撕開。”⑨宏觀視野下文言文的言語(yǔ)形式和內(nèi)容也是密不可分的。不論是文本體式、篇章結(jié)構(gòu)還是章法運(yùn)用，都是為了讓讀者更好地感受到作品言語(yǔ)形式帶來(lái)的審美注意，獲得美感享受，深入體會(huì)文本言語(yǔ)內(nèi)容的豐富意蘊(yùn)，體悟文化經(jīng)典的思想精華。

　　作者：沈華