這篇藝術期刊論文發表了從《九月寓言》看張煒的生態美學思想，20世紀80年代末到90年代初，隨著改革開放大門的開啟，中國社會發生了急劇的轉型，從很多文學作品中都能看到人們的生活中的美學，通過對《九月寓言》這部作品中進行了深刻的反思。

　　關鍵詞：藝術期刊發表,生態美學

　　“城市是一片被肆意修飾過的野地，而我終將告別它”――這是張煒在《九月寓言》代后記《融入野地》里開頭的一句話�！毒旁略⒀浴窞樽x者呈現了一個小村從生機勃勃到衰落荒蕪的過程，而轉變的關鍵因素則是工區的入侵。作者用質樸卻又生動的語言，將小村最初的活力與野性展現得淋漓盡致，同時這樣的原始之美也與工區進駐后小村的變化形成了鮮明的對比。

　　現代性觀念將當下看做一個持續更新的過程，在這種意識的基礎上產生了革命、進步、解放、發展等意識形態化的詞。然而對小村人來說，從過去到現在，從舊社會到新社會，生活的內容并沒有發生什么實質性的改變。時光匆匆，他們的唯一改變只是從流浪到定居而已。他們是野地的子民，在日復一日的單調的循環中見證著大自然每一季的變遷。文本沒有像傳統的小說那樣有明確的時間背景，小村時間的流動似乎都是通過季節的改變，通過大自然中生物的變化來體現。時間仿佛永遠徘徊在周而復始的九月，年輕人在茫茫夜色中忘情奔跑嬉戲，消磨著他們體內燃燒的熱情。九月是豐收，到處都洋溢著跳躍的生命力，小村生活的方方面面都在永恒不變的九月一一呈現，無限重復的九月跳出了歷史的維度，將小村世界變成了一個永恒的九月里的烏托邦。這樣的時間處理方式掙脫了因果聯系的束縛，最大程度地還原了鄉村生活的豐富與感性，將一個完美、熱烈的鄉村形象展示在讀者面前。

　　在城市視角中，小村人的生活無疑是痛苦的，他們住著低矮的土屋，常年衣衫襤褸，吃著苦澀燒胃的瓜干，日復一日干著辛苦的農活。他們的娛樂似乎只有奔跑嬉鬧、聽老人憶苦、看村里的熱鬧。他們甚至被附近的人瞧不起，嘲笑他們奇怪的口音，給他們幾輩子都摘不掉的外號。由于貧困，他們向往著工區人的黑面肉餡餅、大熱水池子、膠靴、手絹，他們美麗的姑娘們為了這些東西輕率地獻身了工區人，他們也被“跑出去”的渴望折磨得心力交瘁。然而他們又是那么善于發現和體驗生的歡樂，“苦難”在他們眼里似乎不是需要擺脫的惡魔而是他們真正的生活。小說似乎完全顛倒了人們所公認的關于苦難、歡樂、平等、自由等現代性的定義，這也正是張煒的目的，張煒給予了小村人一種溫柔的寬容，這種寬容足以漠視一切道德體系的評價，從另一個方面來說，也是對現代性許多定義的一種顛覆。

　　工業化、城市化的浪潮席卷而來，商品大潮洶涌而至，摩天大樓、媒體、汽車、豪宅、美女構成的城市將自然的詩意驅逐，欲望噴涌而出攪動著所有人的靈魂。潘多拉的盒子已經打開，環境污染、物欲橫流、人性畸變，中華民族幾千年傳承下來的道德準則正在無聲地瓦解。在文壇，90年代以后，都市、言情的情節在小說敘事中全面滲透，隨之而來的是商業化的炒作、身體寫作的噱頭和美女作家的包裝，各種幕后推手、代筆層出不窮，在這樣浮躁的環境中，張煒選擇了保守，他的作品一度被認為反現代文明缺乏歷史理性，然而在如今越發魚龍混雜的文學領域里，《九月寓言》真的是一部值得去反復揣摩的好作品。

　　在代后記《融入野地》里張煒說“只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發現舞蹈的仙鶴”。是啊，在快節奏的現代社會中，抬頭已經不見湛藍的天空，看到的只是無限延伸的高樓，誰又會在繁忙的生活中抬起頭去觀察一朵美麗的花。“語言和圖畫攜來的訊息堆積如山，現代傳遞技術可以讓人蹲在一隅遙望世界……它損傷的是人的感知器官，失去了辨析的基本權利，剩下的只是一種苦熬……于是我們要尋找新的知覺方式，警惕自己的視聽”。而張煒所指的這種“新的知覺方式”，便是融入野地。一個人會隨著閱歷的增長漸漸走遠，然而走得太遠往往會迷失自我，在爾虞我詐的人際關系中周旋，久了終會感到疲累，這個時候就需要回歸�；氐揭暗�，回到最初的起點，不僅是身體的徹底放松，更是靈魂的完整復歸。海德格爾說過“人應該詩意地棲居在大地上”，面對如今越來越快的生活節奏，我們更應該從《九月寓言》中、從作者張煒的觀點中受到警示，不論現代化的路走了多遠，理想的精神永遠不能被漠視，現代化給人們帶來了便捷，同時也將都市中的人們綁架束縛，同化成了一個個“單向度的人”。我們對現代化的生活充滿了向往，但更重要的是有詩意的家園和自然和諧的人生。因為理想與信仰的缺位，現代人的心靈之泉已經幾近枯竭，忽視精神的塑造，總有一天我們的靈魂家園會跟現實世界一起變成干枯單調的荒漠。

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